《孟子． 萬章下》16/2023.09
[夫義，路也；禮，門也]
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
萬章，不斷的就生活中的行為上的模態，來問孟子。
萬章的問法，其實很有特色的，為的是要彰顯儒學的體系脈絡特色，而問。很像我們所讀到的佛學經典，往往會有一位大善知識出來，提出發問，然後，一種對話的內容，就形成了。
何義也？
萬章的一般的問法是：某種行為樣態，是有什麼樣的意義和價值嗎？
換言之，只要是在我們經驗世界中被形成的行為模態，我們看到了，一定會有某種意義和價值的給出。
就儒學而言，沒有什麼是「沒有意義」的。
要嗎，就是一種負面的良心給出的感受，要嗎，是正面的。只要是處於活著的狀態，就一定有感受的給出。只是，你是不是有去留意到，你的那種良心給出之感受。
夫義，路也；禮，門也。
義，就是一種正面的良心感受給出的指示性功能，以名詞義來指稱之。
但，良心的給出，不會憑白無故的給出，一定要有某種行為行動的呈現在眼前，亦即有人的行為對象物在眼前，於是良心才能下判斷的根據。亦即孟子所講的，必有事焉。
禮，就是一種去做事的模態，那會讓良心產出正面意義感受的那種行為模態。
義是人的價值判斷能力，禮是一種指向有價值之可能性的行為模態。
良心的感受是共感的，是同一的。
你不覺得在文本中孟子對於某種行為模態的解釋說明，你也有同感嗎？
文本中所舉的例子，是來讓我們印證的，來印證我們的感受和聖人之間，是不是有共通性。
以心印心。
這樣的儒學印心行法，到了宋陸象山，就是有名的：「學茍知本，六經皆我注腳」。
全譯文，見下載版926頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章下》16/2023.09
[夫義，路也；禮，門也]
万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
万章，不断的就生活中的行为上的模态，来问孟子。
万章的问法，其实很有特色的，为的是要彰显儒学的体系脉络特色，而问。很像我们所读到的佛学经典，往往会有一位大善知识出来，提出发问，然后，一种对话的内容，就形成了。
何义也？
万章的一般的问法是：某种行为样态，是有什麽样的意义和价值吗？
换言之，只要是在我们经验世界中被形成的行为模态，我们看到了，一定会有某种意义和价值的给出。
就儒学而言，没有什麽是「没有意义」的。
要吗，就是一种负面的良心给出的感受，要吗，是正面的。只要是处于活着的状态，就一定有感受的给出。只是，你是不是有去留意到，你的那种良心给出之感受。
夫义，路也；礼，门也。
义，就是一种正面的良心感受给出的指示性功能，以名词义来指称之。
但，良心的给出，不会凭白无故的给出，一定要有某种行为行动的呈现在眼前，亦即有人的行为对象物在眼前，于是良心才能下判断的根据。亦即孟子所讲的，必有事焉。
礼，就是一种去做事的模态，那会让良心产出正面意义感受的那种行为模态。
义是人的价值判断能力，礼是一种指向有价值之可能性的行为模态。
良心的感受是共感的，是同一的。
你不觉得在文本中孟子对于某种行为模态的解释说明，你也有同感吗？
文本中所举的例子，是来让我们印证的，来印证我们的感受和圣人之间，是不是有共通性。
以心印心。
这样的儒学印心行法，到了宋陆象山，就是有名的：「学苟知本，六经皆我注脚」。
全译文，见下载版926页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章下》16/2023.09[夫義，路也；禮，門也]
《孟子． 萬章下》16/2023.09
[夫義，路也；禮，門也]
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
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萬章，不斷的就生活中的行為上的模態，來問孟子。
萬章的問法，其實很有特色的，為的是要彰顯儒學的體系脈絡特色，而問。很像我們所讀到的佛學經典，往往會有一位大善知識出來，提出發問，然後，一種對話的內容，就形成了。
何義也？
萬章的一般的問法是：某種行為樣態，是有什麼樣的意義和價值嗎？
換言之，只要是在我們經驗世界中被形成的行為模態，我們看到了，一定會有某種意義和價值的給出。
就儒學而言，沒有什麼是「沒有意義」的。
要嗎，就是一種負面的良心給出的感受，要嗎，是正面的。只要是處於活著的狀態，就一定有感受的給出。只是，你是不是有去留意到，你的那種良心給出之感受。
夫義，路也；禮，門也。
義，就是一種正面的良心感受給出的指示性功能，以名詞義來指稱之。
但，良心的給出，不會憑白無故的給出，一定要有某種行為行動的呈現在眼前，亦即有人的行為對象物在眼前，於是良心才能下判斷的根據。亦即孟子所講的，必有事焉。
禮，就是一種去做事的模態，那會讓良心產出正面意義感受的那種行為模態。
義是人的價值判斷能力，禮是一種指向有價值之可能性的行為模態。
良心的感受是共感的，是同一的。
你不覺得在文本中孟子對於某種行為模態的解釋說明，你也有同感嗎？
文本中所舉的例子，是來讓我們印證的，來印證我們的感受和聖人之間，是不是有共通性。
以心印心。
這樣的儒學印心行法，到了宋陸象山，就是有名的：「學茍知本，六經皆我注腳」。
全譯文，見下載版926頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章下》16/2023.09
[夫義，路也；禮，門也]
万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
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万章，不断的就生活中的行为上的模态，来问孟子。
万章的问法，其实很有特色的，为的是要彰显儒学的体系脉络特色，而问。很像我们所读到的佛学经典，往往会有一位大善知识出来，提出发问，然后，一种对话的内容，就形成了。
何义也？
万章的一般的问法是：某种行为样态，是有什麽样的意义和价值吗？
换言之，只要是在我们经验世界中被形成的行为模态，我们看到了，一定会有某种意义和价值的给出。
就儒学而言，没有什麽是「没有意义」的。
要吗，就是一种负面的良心给出的感受，要吗，是正面的。只要是处于活着的状态，就一定有感受的给出。只是，你是不是有去留意到，你的那种良心给出之感受。
夫义，路也；礼，门也。
义，就是一种正面的良心感受给出的指示性功能，以名词义来指称之。
但，良心的给出，不会凭白无故的给出，一定要有某种行为行动的呈现在眼前，亦即有人的行为对象物在眼前，于是良心才能下判断的根据。亦即孟子所讲的，必有事焉。
礼，就是一种去做事的模态，那会让良心产出正面意义感受的那种行为模态。
义是人的价值判断能力，礼是一种指向有价值之可能性的行为模态。
良心的感受是共感的，是同一的。
你不觉得在文本中孟子对于某种行为模态的解释说明，你也有同感吗？
文本中所举的例子，是来让我们印证的，来印证我们的感受和圣人之间，是不是有共通性。
以心印心。
这样的儒学印心行法，到了宋陆象山，就是有名的：「学苟知本，六经皆我注脚」。
全译文，见下载版926页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf