《孟子． 萬章下》10/2023.08
[集大成也者]
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
文本很長，先把全譯文看完吧。
我不會糾葛在「清任和時」這樣的四種人性特色，是什麼內容，有什麼不同，這樣的一種追問過程。
反正，你永遠也不會是其中一種。
你會是你的那一種，生命情調，行事風格。就是你的。和「清任和時」，一點都不相干。
清任和時，是一種人性的審美。你在他人的身上，感受出四種不同感受。這種感受，是由人的行為過程所呈現出來的。
而，只要是人的行為呈現過程，你就一定有感受。這種感受的給出，你控制不了。你一定會對別人的行為舉止有所感受，一定會有感出來。
別人是什麼不重要？重要的是，人的行為舉止，別人是什麼感受？
是的，別人也一定會有某種關於你的感受出來。正如同你有他人的。
「清任和時」，只是四種感受。被孟子講了出來，貼上了一種語言標示。
你，也會讓看到你行為的人，有感受。別人或許會試著把你納入這四種的某一種。但，那是他的理智遊戲。他給出了什麼分類，是他的理智遊戲。和你無關。
佛學文本中，常有人說，某一出場的菩薩，就是代表一種性德。文殊是智，普賢是實踐。
「清任和時」，對我而言，更重要的是，那代表了，人有一種人格倫理上的審美能力。
那代表了，人的生命，本來俱有一種價值判斷上的能力。本有。
每個人都會有自己的情境，有自己的個體性，不會有二個人，相同。
在自己獨特的情境中，個性中，所能呈現出來的最好那一種人格、倫理上的呈現樣態，也不會相同。
但，如果你是在價值方向上的行為，都會讓他人有感，一種有美之審美感出來的感，他人會給那種感名詞，來對象化，而已。
人的價值行為上有人格美感之可能，在自何處？
嗯，良心的聲音。依之。
人人都有良心，都有本有的俱有能力，聖，譬則力也。
人人都能在自己的情境中，有屬於自己最好的演出，智，譬則巧也。
智，是良心個體化所給出的那一種美。
但，人又有個性，所以會偏。
孔子只是依良心而行，集大成也者。孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者。
全譯文，見下載版874頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章下》10/2023.08
[集大成也者]
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
文本很长，先把全译文看完吧。
我不会纠葛在「清任和时」这样的四种人性特色，是什麽内容，有什麽不同，这样的一种追问过程。
反正，你永远也不会是其中一种。
你会是你的那一种，生命情调，行事风格。就是你的。和「清任和时」，一点都不相干。
清任和时，是一种人性的审美。你在他人的身上，感受出四种不同感受。这种感受，是由人的行为过程所呈现出来的。
而，只要是人的行为呈现过程，你就一定有感受。这种感受的给出，你控制不了。你一定会对别人的行为举止有所感受，一定会有感出来。
别人是什麽不重要？重要的是，人的行为举止，别人是什麽感受？
是的，别人也一定会有某种关于你的感受出来。正如同你有他人的。
「清任和时」，只是四种感受。被孟子讲了出来，贴上了一种语言标示。
你，也会让看到你行为的人，有感受。别人或许会试着把你纳入这四种的某一种。但，那是他的理智游戏。他给出了什麽分类，是他的理智游戏。和你无关。
佛学文本中，常有人说，某一出场的菩萨，就是代表一种性德。文殊是智，普贤是实践。
「清任和时」，对我而言，更重要的是，那代表了，人有一种人格伦理上的审美能力。
那代表了，人的生命，本来俱有一种价值判断上的能力。本有。
每个人都会有自己的情境，有自己的个体性，不会有二个人，相同。
在自己独特的情境中，个性中，所能呈现出来的最好那一种人格、伦理上的呈现样态，也不会相同。
但，如果你是在价值方向上的行为，都会让他人有感，一种有美之审美感出来的感，他人会给那种感名词，来对象化，而已。
人的价值行为上有人格美感之可能，在自何处？
嗯，良心的声音。依之。
人人都有良心，都有本有的俱有能力，圣，譬则力也。
人人都能在自己的情境中，有属于自己最好的演出，智，譬则巧也。
智，是良心个体化所给出的那一种美。
但，人又有个性，所以会偏。
孔子只是依良心而行，集大成也者。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者。
全译文，见下载版874页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章下》10/2023.08[集大成也者]
《孟子． 萬章下》10/2023.08
[集大成也者]
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
文本很長，先把全譯文看完吧。
我不會糾葛在「清任和時」這樣的四種人性特色，是什麼內容，有什麼不同，這樣的一種追問過程。
反正，你永遠也不會是其中一種。
你會是你的那一種，生命情調，行事風格。就是你的。和「清任和時」，一點都不相干。
清任和時，是一種人性的審美。你在他人的身上，感受出四種不同感受。這種感受，是由人的行為過程所呈現出來的。
而，只要是人的行為呈現過程，你就一定有感受。這種感受的給出，你控制不了。你一定會對別人的行為舉止有所感受，一定會有感出來。
別人是什麼不重要？重要的是，人的行為舉止，別人是什麼感受？
是的，別人也一定會有某種關於你的感受出來。正如同你有他人的。
「清任和時」，只是四種感受。被孟子講了出來，貼上了一種語言標示。
你，也會讓看到你行為的人，有感受。別人或許會試著把你納入這四種的某一種。但，那是他的理智遊戲。他給出了什麼分類，是他的理智遊戲。和你無關。
佛學文本中，常有人說，某一出場的菩薩，就是代表一種性德。文殊是智，普賢是實踐。
「清任和時」，對我而言，更重要的是，那代表了，人有一種人格倫理上的審美能力。
那代表了，人的生命，本來俱有一種價值判斷上的能力。本有。
每個人都會有自己的情境，有自己的個體性，不會有二個人，相同。
在自己獨特的情境中，個性中，所能呈現出來的最好那一種人格、倫理上的呈現樣態，也不會相同。
但，如果你是在價值方向上的行為，都會讓他人有感，一種有美之審美感出來的感，他人會給那種感名詞，來對象化，而已。
人的價值行為上有人格美感之可能，在自何處？
嗯，良心的聲音。依之。
人人都有良心，都有本有的俱有能力，聖，譬則力也。
人人都能在自己的情境中，有屬於自己最好的演出，智，譬則巧也。
智，是良心個體化所給出的那一種美。
但，人又有個性，所以會偏。
孔子只是依良心而行，集大成也者。孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者。
全譯文，見下載版874頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章下》10/2023.08
[集大成也者]
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
文本很长，先把全译文看完吧。
我不会纠葛在「清任和时」这样的四种人性特色，是什麽内容，有什麽不同，这样的一种追问过程。
反正，你永远也不会是其中一种。
你会是你的那一种，生命情调，行事风格。就是你的。和「清任和时」，一点都不相干。
清任和时，是一种人性的审美。你在他人的身上，感受出四种不同感受。这种感受，是由人的行为过程所呈现出来的。
而，只要是人的行为呈现过程，你就一定有感受。这种感受的给出，你控制不了。你一定会对别人的行为举止有所感受，一定会有感出来。
别人是什麽不重要？重要的是，人的行为举止，别人是什麽感受？
是的，别人也一定会有某种关于你的感受出来。正如同你有他人的。
「清任和时」，只是四种感受。被孟子讲了出来，贴上了一种语言标示。
你，也会让看到你行为的人，有感受。别人或许会试着把你纳入这四种的某一种。但，那是他的理智游戏。他给出了什麽分类，是他的理智游戏。和你无关。
佛学文本中，常有人说，某一出场的菩萨，就是代表一种性德。文殊是智，普贤是实践。
「清任和时」，对我而言，更重要的是，那代表了，人有一种人格伦理上的审美能力。
那代表了，人的生命，本来俱有一种价值判断上的能力。本有。
每个人都会有自己的情境，有自己的个体性，不会有二个人，相同。
在自己独特的情境中，个性中，所能呈现出来的最好那一种人格、伦理上的呈现样态，也不会相同。
但，如果你是在价值方向上的行为，都会让他人有感，一种有美之审美感出来的感，他人会给那种感名词，来对象化，而已。
人的价值行为上有人格美感之可能，在自何处？
嗯，良心的声音。依之。
人人都有良心，都有本有的俱有能力，圣，譬则力也。
人人都能在自己的情境中，有属于自己最好的演出，智，譬则巧也。
智，是良心个体化所给出的那一种美。
但，人又有个性，所以会偏。
孔子只是依良心而行，集大成也者。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者。
全译文，见下载版874页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf