《孟子． 萬章上》9/2023.08
[謂賢者為之乎]
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
同樣的，文本長，先看全譯文，把敘事了解一下。
故事，也不難了解。你一定也是心有所感的，因為這樣的一種傳說套路，你也一定看過。
在這裡，我想注意的是，不是這文本的具體敘事內容，而是，換一種視野來看，幾乎這一系列的文本，都指向著一種「文本意義模式」，即：有人說……(或曰)。
為什麼，「有人說……」這種現象，在儒學架構中，是如此的被看重呢？這是一種偶然嗎？還是說，這是儒學架構系統中，被凸顯為重要議題的現象呢？為什麼儒學架構恰恰對這種「有人說……」現象，特別的有吸引力呢？
儒學這種修行體系，其修行的場域，並不是某種道場或壇城或會所，而是你「存在的社會性處境」。
父慈子孝兄友弟恭，這是社會性行為，但恰是這些人之社會性存在的社會性行為，又是儒學的修行場域。
人，要在這些社會性行為中，看到自己能有更有意義性存在的可能性，而君子就是努力去把這種可能性實踐出來的人。
孝，是父母子女之間的一種有意義的可能性行為模式。
恭，是姐妹兄弟間，一種有意義的可能性行為模式。
我們能不能在這些人的存在處境的必定會有的行為模態中，去把最大有意義可能性的行為模態，彰顯出來。
諸如，目擊道存、道成肉身，等這樣的表達術語，其實也正是所指於如此。
但，人如何的能夠知道，去實踐出有意義行為的方向是什麼呢？在儒學系統中，就是良心的聲音。
人本有俱有仁心、良心。良心永遠都在，只要你傾聽，就有。
良心，是超越的。正如，審美。人人都可感通。
良心，又是個體性的，人人處境不同，最後的行為樣子，其實，也是人人不同。
你的孝行為，和他人的，必不同。但，孝如果是真誠的，不同的孝行為，都能給出共同的孝感出來。
正為是個體性的，又是共感性的。所有，如何在個體的具體事例中，去解說出那種共同感性，就非常重要。
所以，在這裡，孟子就要去解釋說明，百里奚的個人具體行為中，所內含的意義性。
但，也恰恰是這種儒學的必然模式中，人人都可以聲稱自己的行為是基於良心。「偽」會大量的產出。
「或曰」，正是這種偽現象的一種呈現。
偽的極致：是《老子》：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
所以，看人術，觀人術，在傳統文化中，很被重視。所以，傳統史書體裁是紀傳體，那是寫個體性的人的故事的，對個人進行意義性的史學式書寫。
傳統文化，是基於對個性體的尊重而來的一種對共同感的追求。
所以，諺語：吃飯皇帝大。
全譯文，見下載版863頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》9/2023.08
[謂賢者為之乎]
万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
同样的，文本长，先看全译文，把叙事了解一下。
故事，也不难了解。你一定也是心有所感的，因为这样的一种传说套路，你也一定看过。
在这裡，我想注意的是，不是这文本的具体叙事内容，而是，换一种视野来看，几乎这一系列的文本，都指向着一种「文本意义模式」，即：有人说……(或曰)。
为什麽，「有人说……」这种现象，在儒学架构中，是如此的被看重呢？这是一种偶然吗？还是说，这是儒学架构系统中，被凸显为重要议题的现象呢？为什麽儒学架构恰恰对这种「有人说……」现象，特别的有吸引力呢？
儒学这种修行体系，其修行的场域，并不是某种道场或坛城或会所，而是你「存在的社会性处境」。
父慈子孝兄友弟恭，这是社会性行为，但恰是这些人之社会性存在的社会性行为，又是儒学的修行场域。
人，要在这些社会性行为中，看到自己能有更有意义性存在的可能性，而君子就是努力去把这种可能性实践出来的人。
孝，是父母子女之间的一种有意义的可能性行为模式。
恭，是姐妹兄弟间，一种有意义的可能性行为模式。
我们能不能在这些人的存在处境的必定会有的行为模态中，去把最大有意义可能性的行为模态，彰显出来。
诸如，目击道存、道成肉身，等这样的表达术语，其实也正是所指于如此。
但，人如何的能够知道，去实践出有意义行为的方向是什麽呢？在儒学系统中，就是良心的声音。
人本有俱有仁心、良心。良心永远都在，只要你倾听，就有。
良心，是超越的。正如，审美。人人都可感通。
良心，又是个体性的，人人处境不同，最后的行为样子，其实，也是人人不同。
你的孝行为，和他人的，必不同。但，孝如果是真诚的，不同的孝行为，都能给出共同的孝感出来。
正为是个体性的，又是共感性的。所有，如何在个体的具体事例中，去解说出那种共同感性，就非常重要。
所以，在这裡，孟子就要去解释说明，百里奚的个人具体行为中，所内含的意义性。
但，也恰恰是这种儒学的必然模式中，人人都可以声称自己的行为是基于良心。「伪」会大量的产出。
「或曰」，正是这种伪现象的一种呈现。
伪的极致：是《老子》：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
所以，看人术，观人术，在传统文化中，很被重视。所以，传统史书体裁是纪传体，那是写个体性的人的故事的，对个人进行意义性的史学式书写。
传统文化，是基于对个性体的尊重而来的一种对共同感的追求。
所以，谚语：吃饭皇帝大。
全译文，见下载版863页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章上》9/2023.08[謂賢者為之乎]
《孟子． 萬章上》9/2023.08
[謂賢者為之乎]
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
同樣的，文本長，先看全譯文，把敘事了解一下。
故事，也不難了解。你一定也是心有所感的，因為這樣的一種傳說套路，你也一定看過。
在這裡，我想注意的是，不是這文本的具體敘事內容，而是，換一種視野來看，幾乎這一系列的文本，都指向著一種「文本意義模式」，即：有人說……(或曰)。
為什麼，「有人說……」這種現象，在儒學架構中，是如此的被看重呢？這是一種偶然嗎？還是說，這是儒學架構系統中，被凸顯為重要議題的現象呢？為什麼儒學架構恰恰對這種「有人說……」現象，特別的有吸引力呢？
儒學這種修行體系，其修行的場域，並不是某種道場或壇城或會所，而是你「存在的社會性處境」。
父慈子孝兄友弟恭，這是社會性行為，但恰是這些人之社會性存在的社會性行為，又是儒學的修行場域。
人，要在這些社會性行為中，看到自己能有更有意義性存在的可能性，而君子就是努力去把這種可能性實踐出來的人。
孝，是父母子女之間的一種有意義的可能性行為模式。
恭，是姐妹兄弟間，一種有意義的可能性行為模式。
我們能不能在這些人的存在處境的必定會有的行為模態中，去把最大有意義可能性的行為模態，彰顯出來。
諸如，目擊道存、道成肉身，等這樣的表達術語，其實也正是所指於如此。
但，人如何的能夠知道，去實踐出有意義行為的方向是什麼呢？在儒學系統中，就是良心的聲音。
人本有俱有仁心、良心。良心永遠都在，只要你傾聽，就有。
良心，是超越的。正如，審美。人人都可感通。
良心，又是個體性的，人人處境不同，最後的行為樣子，其實，也是人人不同。
你的孝行為，和他人的，必不同。但，孝如果是真誠的，不同的孝行為，都能給出共同的孝感出來。
正為是個體性的，又是共感性的。所有，如何在個體的具體事例中，去解說出那種共同感性，就非常重要。
所以，在這裡，孟子就要去解釋說明，百里奚的個人具體行為中，所內含的意義性。
但，也恰恰是這種儒學的必然模式中，人人都可以聲稱自己的行為是基於良心。「偽」會大量的產出。
「或曰」，正是這種偽現象的一種呈現。
偽的極致：是《老子》：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
所以，看人術，觀人術，在傳統文化中，很被重視。所以，傳統史書體裁是紀傳體，那是寫個體性的人的故事的，對個人進行意義性的史學式書寫。
傳統文化，是基於對個性體的尊重而來的一種對共同感的追求。
所以，諺語：吃飯皇帝大。
全譯文，見下載版863頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》9/2023.08
[謂賢者為之乎]
万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
同样的，文本长，先看全译文，把叙事了解一下。
故事，也不难了解。你一定也是心有所感的，因为这样的一种传说套路，你也一定看过。
在这裡，我想注意的是，不是这文本的具体叙事内容，而是，换一种视野来看，几乎这一系列的文本，都指向着一种「文本意义模式」，即：有人说……(或曰)。
为什麽，「有人说……」这种现象，在儒学架构中，是如此的被看重呢？这是一种偶然吗？还是说，这是儒学架构系统中，被凸显为重要议题的现象呢？为什麽儒学架构恰恰对这种「有人说……」现象，特别的有吸引力呢？
儒学这种修行体系，其修行的场域，并不是某种道场或坛城或会所，而是你「存在的社会性处境」。
父慈子孝兄友弟恭，这是社会性行为，但恰是这些人之社会性存在的社会性行为，又是儒学的修行场域。
人，要在这些社会性行为中，看到自己能有更有意义性存在的可能性，而君子就是努力去把这种可能性实践出来的人。
孝，是父母子女之间的一种有意义的可能性行为模式。
恭，是姐妹兄弟间，一种有意义的可能性行为模式。
我们能不能在这些人的存在处境的必定会有的行为模态中，去把最大有意义可能性的行为模态，彰显出来。
诸如，目击道存、道成肉身，等这样的表达术语，其实也正是所指于如此。
但，人如何的能够知道，去实践出有意义行为的方向是什麽呢？在儒学系统中，就是良心的声音。
人本有俱有仁心、良心。良心永远都在，只要你倾听，就有。
良心，是超越的。正如，审美。人人都可感通。
良心，又是个体性的，人人处境不同，最后的行为样子，其实，也是人人不同。
你的孝行为，和他人的，必不同。但，孝如果是真诚的，不同的孝行为，都能给出共同的孝感出来。
正为是个体性的，又是共感性的。所有，如何在个体的具体事例中，去解说出那种共同感性，就非常重要。
所以，在这裡，孟子就要去解释说明，百里奚的个人具体行为中，所内含的意义性。
但，也恰恰是这种儒学的必然模式中，人人都可以声称自己的行为是基于良心。「伪」会大量的产出。
「或曰」，正是这种伪现象的一种呈现。
伪的极致：是《老子》：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
所以，看人术，观人术，在传统文化中，很被重视。所以，传统史书体裁是纪传体，那是写个体性的人的故事的，对个人进行意义性的史学式书写。
传统文化，是基于对个性体的尊重而来的一种对共同感的追求。
所以，谚语：吃饭皇帝大。
全译文，见下载版863页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf