《孟子． 萬章上》07/2023.08
[何以為孔子？]
萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
原文長，請先看全譯文，敘事面貌就清楚了。這敘事，可以直接感受到意義的。
就是描寫孔子的行誼。
前文提到，吾未聞枉己而正人者也。換言之，修行，或說讓生命的成熟度達到意義上的圓滿，在實踐過程中，有一種必要的行為境界過程，要走過，那就是要用自己的真誠，去「覺」他人對生命意義的悟解之可能性。
修行，不是純理論之事，要去實踐，去行為動作出來，才能有變化生命的可能。正如游泳，總要下水去練，游泳這種生命的可能性，才能被激發出來。
去練習，去實踐，那麼他者修行者做得到什麼，往往就是我們想去學的人，能做得到什麼的重要指標。
別人做得到，總是把可能性，彰顯在那裡了。
於是，談生命德性之最大成熟之人，自己的生命是什麼樣子，自己的行為舉止是什麼樣子，就很重要了。
自己是什麼樣子，就是別人的指標。而是不是能夠覺他人，也代表自己的修行，是真是假？
所以在佛學文本中，大菩薩總是在文本中，現身說法的出場。
所以，任何對生命之意義性想要去更成熟的實踐者，修行者，行者，就一定會在其外在行為舉止中被他人檢視。
這是理論上可預見的。
孟子對於孔子的傳聞，進行了他所知道的說明。
在這說明中，又不忘了也講講道理。
進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。
孟子文本中，命的字眼，常出現。
孟子的解釋也很簡單：進以禮，退以義，得之不得曰有命。
依禮，依義，這是生命行為之所以能呈現其意義性的根據。
能不能達到其預想的外在結果性，則只能當下承認了。這是「命」。可能會苦痛不開心，但總會過的。但，依禮依義，即使生命外在性不是自己所預想的，即使有難過，依然是一種有意義性的生命展現。
佛學，則進一步的說，是不是可以不要有痛苦。所以提出，人的空性。在空性中，去依禮依義的行為，稱之為自在。
全譯文，見下載版856頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》07/2023.08
[何以为孔子？]
万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
原文长，请先看全译文，叙事面貌就清楚了。这叙事，可以直接感受到意义的。
就是描写孔子的行谊。
前文提到，吾未闻枉己而正人者也。换言之，修行，或说让生命的成熟度达到意义上的圆满，在实践过程中，有一种必要的行为境界过程，要走过，那就是要用自己的真诚，去「觉」他人对生命意义的悟解之可能性。
修行，不是纯理论之事，要去实践，去行为动作出来，才能有变化生命的可能。正如游泳，总要下水去练，游泳这种生命的可能性，才能被激发出来。
去练习，去实践，那麽他者修行者做得到什麽，往往就是我们想去学的人，能做得到什麽的重要指标。
别人做得到，总是把可能性，彰显在那裡了。
于是，谈生命德性之最大成熟之人，自己的生命是什麽样子，自己的行为举止是什麽样子，就很重要了。
自己是什麽样子，就是别人的指标。而是不是能够觉他人，也代表自己的修行，是真是假？
所以在佛学文本中，大菩萨总是在文本中，现身说法的出场。
所以，任何对生命之意义性想要去更成熟的实践者，修行者，行者，就一定会在其外在行为举止中被他人检视。
这是理论上可预见的。
孟子对于孔子的传闻，进行了他所知道的说明。
在这说明中，又不忘了也讲讲道理。
进以礼，退以义，得之不得曰『有命』。
孟子文本中，命的字眼，常出现。
孟子的解释也很简单：进以礼，退以义，得之不得曰有命。
依礼，依义，这是生命行为之所以能呈现其意义性的根据。
能不能达到其预想的外在结果性，则只能当下承认了。这是「命」。可能会苦痛不开心，但总会过的。但，依礼依义，即使生命外在性不是自己所预想的，即使有难过，依然是一种有意义性的生命展现。
佛学，则进一步的说，是不是可以不要有痛苦。所以提出，人的空性。在空性中，去依礼依义的行为，称之为自在。
全译文，见下载版856页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章上》07/2023.08[何以為孔子？]
《孟子． 萬章上》07/2023.08
[何以為孔子？]
萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
原文長，請先看全譯文，敘事面貌就清楚了。這敘事，可以直接感受到意義的。
就是描寫孔子的行誼。
前文提到，吾未聞枉己而正人者也。換言之，修行，或說讓生命的成熟度達到意義上的圓滿，在實踐過程中，有一種必要的行為境界過程，要走過，那就是要用自己的真誠，去「覺」他人對生命意義的悟解之可能性。
修行，不是純理論之事，要去實踐，去行為動作出來，才能有變化生命的可能。正如游泳，總要下水去練，游泳這種生命的可能性，才能被激發出來。
去練習，去實踐，那麼他者修行者做得到什麼，往往就是我們想去學的人，能做得到什麼的重要指標。
別人做得到，總是把可能性，彰顯在那裡了。
於是，談生命德性之最大成熟之人，自己的生命是什麼樣子，自己的行為舉止是什麼樣子，就很重要了。
自己是什麼樣子，就是別人的指標。而是不是能夠覺他人，也代表自己的修行，是真是假？
所以在佛學文本中，大菩薩總是在文本中，現身說法的出場。
所以，任何對生命之意義性想要去更成熟的實踐者，修行者，行者，就一定會在其外在行為舉止中被他人檢視。
這是理論上可預見的。
孟子對於孔子的傳聞，進行了他所知道的說明。
在這說明中，又不忘了也講講道理。
進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。
孟子文本中，命的字眼，常出現。
孟子的解釋也很簡單：進以禮，退以義，得之不得曰有命。
依禮，依義，這是生命行為之所以能呈現其意義性的根據。
能不能達到其預想的外在結果性，則只能當下承認了。這是「命」。可能會苦痛不開心，但總會過的。但，依禮依義，即使生命外在性不是自己所預想的，即使有難過，依然是一種有意義性的生命展現。
佛學，則進一步的說，是不是可以不要有痛苦。所以提出，人的空性。在空性中，去依禮依義的行為，稱之為自在。
全譯文，見下載版856頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
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[何以为孔子？]
万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
原文长，请先看全译文，叙事面貌就清楚了。这叙事，可以直接感受到意义的。
就是描写孔子的行谊。
前文提到，吾未闻枉己而正人者也。换言之，修行，或说让生命的成熟度达到意义上的圆满，在实践过程中，有一种必要的行为境界过程，要走过，那就是要用自己的真诚，去「觉」他人对生命意义的悟解之可能性。
修行，不是纯理论之事，要去实践，去行为动作出来，才能有变化生命的可能。正如游泳，总要下水去练，游泳这种生命的可能性，才能被激发出来。
去练习，去实践，那麽他者修行者做得到什麽，往往就是我们想去学的人，能做得到什麽的重要指标。
别人做得到，总是把可能性，彰显在那裡了。
于是，谈生命德性之最大成熟之人，自己的生命是什麽样子，自己的行为举止是什麽样子，就很重要了。
自己是什麽样子，就是别人的指标。而是不是能够觉他人，也代表自己的修行，是真是假？
所以在佛学文本中，大菩萨总是在文本中，现身说法的出场。
所以，任何对生命之意义性想要去更成熟的实践者，修行者，行者，就一定会在其外在行为举止中被他人检视。
这是理论上可预见的。
孟子对于孔子的传闻，进行了他所知道的说明。
在这说明中，又不忘了也讲讲道理。
进以礼，退以义，得之不得曰『有命』。
孟子文本中，命的字眼，常出现。
孟子的解释也很简单：进以礼，退以义，得之不得曰有命。
依礼，依义，这是生命行为之所以能呈现其意义性的根据。
能不能达到其预想的外在结果性，则只能当下承认了。这是「命」。可能会苦痛不开心，但总会过的。但，依礼依义，即使生命外在性不是自己所预想的，即使有难过，依然是一种有意义性的生命展现。
佛学，则进一步的说，是不是可以不要有痛苦。所以提出，人的空性。在空性中，去依礼依义的行为，称之为自在。
全译文，见下载版856页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf