《孟子． 萬章上》06/2023.08
[幡然改曰]
萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***文長，請先看全譯文。
這一文本，仍是要強調，內在的良心之感受，才是判斷的基準，而不是外在的固定式社會格式。
聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
前文，已對這主題，討論了很多。
但這文本，在這基礎上，又帶出了兩項主題。我們往往也能在古典談生命成熟的文本，例如佛學，看到同樣的二項論述態勢。
一、天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
如果我們體悟到生命的一種變化向上的可能性，那麼，我們如何來思考我體悟到的，和他人之間的關係？
這文本說，要去覺「他人」。
去覺他人，是生命更成熟圓滿而必要的過程呢？還只是一種偶然性的增益性之動作呢？
這是生命要達致最大成熟和圓滿的「必要過程」。換言之，沒有走過這一階段，生命的成熟和圓滿，就無法達到頂峰。
這是行法。
這不是儒學有如此提出。我們可以在中西古典談生命成熟的文本中，都看到同樣的論述結構。
法華：不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。
為什麼呢？良心或仁心，是生命的底層域。這一底層域，是所有的人所共通的，所以才能談人人皆有良心。
去覺他人，使他人都能感受到人的這種生命俱有的結構，是生命底層域，良心，達到全然成熟，必要過程。從這一視角而言，覺他人，就是行法。使我們自己生命最大成熟的一種實踐方法。
注意啊，是覺他，而不是強迫他。覺他，是艱辛的過程，正因如此，我們在這過程，更成熟了。
二、吾未聞枉己而正人者也。
那麼，如何才能真正的去覺他人。
自己一定要先做出來。
自己的生命成熟度展現了，別人才能相信，也才能相信這是人人都俱有的。
古典文本亦如是談。
華嚴：自於梵行不生信解。不能令他心生信解。
這二點，儒學亦有注意到。只是未能當成主題來討論。
但孟子文本，在這裡，以一種敘事性的說法，帶了出來。
如果你不是只想當成故事來看。這二點是行法，是去讓生命最大可能成熟的方法。捨此無他法。大乘亦如是談。
全譯文，見下載版848頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》06/2023.08
[幡然改曰]
万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***文长，请先看全译文。
这一文本，仍是要强调，内在的良心之感受，才是判断的基准，而不是外在的固定式社会格式。
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
前文，已对这主题，讨论了很多。
但这文本，在这基础上，又带出了两项主题。我们往往也能在古典谈生命成熟的文本，例如佛学，看到同样的二项论述态势。
一、天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
如果我们体悟到生命的一种变化向上的可能性，那麽，我们如何来思考我体悟到的，和他人之间的关係？
这文本说，要去觉「他人」。
去觉他人，是生命更成熟圆满而必要的过程呢？还只是一种偶然性的增益性之动作呢？
这是生命要达致最大成熟和圆满的「必要过程」。换言之，没有走过这一阶段，生命的成熟和圆满，就无法达到顶峰。
这是行法。
这不是儒学有如此提出。我们可以在中西古典谈生命成熟的文本中，都看到同样的论述结构。
法华：不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
为什麽呢？良心或仁心，是生命的底层域。这一底层域，是所有的人所共通的，所以才能谈人人皆有良心。
去觉他人，使他人都能感受到人的这种生命俱有的结构，是生命底层域，良心，达到全然成熟，必要过程。从这一视角而言，觉他人，就是行法。使我们自己生命最大成熟的一种实践方法。
注意啊，是觉他，而不是强迫他。觉他，是艰辛的过程，正因如此，我们在这过程，更成熟了。
二、吾未闻枉己而正人者也。
那麽，如何才能真正的去觉他人。
自己一定要先做出来。
自己的生命成熟度展现了，别人才能相信，也才能相信这是人人都俱有的。
古典文本亦如是谈。
华严：自于梵行不生信解。不能令他心生信解。
这二点，儒学亦有注意到。只是未能当成主题来讨论。
但孟子文本，在这裡，以一种叙事性的说法，带了出来。
如果你不是只想当成故事来看。这二点是行法，是去让生命最大可能成熟的方法。捨此无他法。大乘亦如是談。
全译文，见下载版848页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．萬章上》06/2023.08[幡然改曰]
《孟子． 萬章上》06/2023.08
[幡然改曰]
萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***文長，請先看全譯文。
這一文本，仍是要強調，內在的良心之感受，才是判斷的基準，而不是外在的固定式社會格式。
聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
前文，已對這主題，討論了很多。
但這文本，在這基礎上，又帶出了兩項主題。我們往往也能在古典談生命成熟的文本，例如佛學，看到同樣的二項論述態勢。
一、天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
如果我們體悟到生命的一種變化向上的可能性，那麼，我們如何來思考我體悟到的，和他人之間的關係？
這文本說，要去覺「他人」。
去覺他人，是生命更成熟圓滿而必要的過程呢？還只是一種偶然性的增益性之動作呢？
這是生命要達致最大成熟和圓滿的「必要過程」。換言之，沒有走過這一階段，生命的成熟和圓滿，就無法達到頂峰。
這是行法。
這不是儒學有如此提出。我們可以在中西古典談生命成熟的文本中，都看到同樣的論述結構。
法華：不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。
為什麼呢？良心或仁心，是生命的底層域。這一底層域，是所有的人所共通的，所以才能談人人皆有良心。
去覺他人，使他人都能感受到人的這種生命俱有的結構，是生命底層域，良心，達到全然成熟，必要過程。從這一視角而言，覺他人，就是行法。使我們自己生命最大成熟的一種實踐方法。
注意啊，是覺他，而不是強迫他。覺他，是艱辛的過程，正因如此，我們在這過程，更成熟了。
二、吾未聞枉己而正人者也。
那麼，如何才能真正的去覺他人。
自己一定要先做出來。
自己的生命成熟度展現了，別人才能相信，也才能相信這是人人都俱有的。
古典文本亦如是談。
華嚴：自於梵行不生信解。不能令他心生信解。
這二點，儒學亦有注意到。只是未能當成主題來討論。
但孟子文本，在這裡，以一種敘事性的說法，帶了出來。
如果你不是只想當成故事來看。這二點是行法，是去讓生命最大可能成熟的方法。捨此無他法。大乘亦如是談。
全譯文，見下載版848頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 万章上》06/2023.08
[幡然改曰]
万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***文长，请先看全译文。
这一文本，仍是要强调，内在的良心之感受，才是判断的基准，而不是外在的固定式社会格式。
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
前文，已对这主题，讨论了很多。
但这文本，在这基础上，又带出了两项主题。我们往往也能在古典谈生命成熟的文本，例如佛学，看到同样的二项论述态势。
一、天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
如果我们体悟到生命的一种变化向上的可能性，那麽，我们如何来思考我体悟到的，和他人之间的关係？
这文本说，要去觉「他人」。
去觉他人，是生命更成熟圆满而必要的过程呢？还只是一种偶然性的增益性之动作呢？
这是生命要达致最大成熟和圆满的「必要过程」。换言之，没有走过这一阶段，生命的成熟和圆满，就无法达到顶峰。
这是行法。
这不是儒学有如此提出。我们可以在中西古典谈生命成熟的文本中，都看到同样的论述结构。
法华：不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
为什麽呢？良心或仁心，是生命的底层域。这一底层域，是所有的人所共通的，所以才能谈人人皆有良心。
去觉他人，使他人都能感受到人的这种生命俱有的结构，是生命底层域，良心，达到全然成熟，必要过程。从这一视角而言，觉他人，就是行法。使我们自己生命最大成熟的一种实践方法。
注意啊，是觉他，而不是强迫他。觉他，是艰辛的过程，正因如此，我们在这过程，更成熟了。
二、吾未闻枉己而正人者也。
那麽，如何才能真正的去觉他人。
自己一定要先做出来。
自己的生命成熟度展现了，别人才能相信，也才能相信这是人人都俱有的。
古典文本亦如是谈。
华严：自于梵行不生信解。不能令他心生信解。
这二点，儒学亦有注意到。只是未能当成主题来讨论。
但孟子文本，在这裡，以一种叙事性的说法，带了出来。
如果你不是只想当成故事来看。这二点是行法，是去让生命最大可能成熟的方法。捨此无他法。大乘亦如是談。
全译文，见下载版848页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf