《華嚴經十迴向品》：離苦
當願眾生
經文：菩薩身根種種樂 眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝
這是非常佛學的思維了。儒家中真的沒有這一套。
菩薩，是指任何有心修行之人，進一步說，是指願意以大乘佛學指導方針為修行方法的人。
用儒學的術語是，君子。
身根，是指人的諸種感覺器官。眼耳鼻舌身意。六根。
佛學，從認識論切入。和康德一樣，從人可以感受到的諸種經驗感受，即雜多，入手。
此在，人，有各種經驗感受，所以存在。
經驗，有憂悲苦惱。但，也有樂。喜欣樂愉。
佛學觀察此在，即，人。
發現，緣起，這種現象。即，苦樂相生。有苦才有樂，同樣，有樂才有苦。正如，有亮即有暗。
黑格爾說，純黑和純白，我們都看不到。
《老子》：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
只要你執著樂，很想要有樂。那麼，苦早就在旁等著了。只等著適合的現象出來，讓苦呈現出來。
而且，一定會出來。這即《壇經》所言的：有情來下種，因地果還生。
天底下，沒有那種沒有苦的樂。人，就是這樣的一種存在結構的存在，你無可奈何。
沒有苦，根本就不會有樂，這是相生的，是人的無可奈何。
如果真的不要苦，那就不要有樂。這是一般所言的離欲的修行法。即，閉關。即苦行。
一般而言的原始佛學較為往這方向上去思考和實踐。這沒錯。
但，大乘佛學，想法轉了。如果苦樂相生是一種必然的結構。
那麼，離苦的方法，不是只有離棄經驗感受，即棄樂。而是，有另一種更好的行法，即，希望他人也能同如我般的同樂。
這即是迴向法，行法。大乘的行法。
大乘佛學有一整套理論說明，迴向法比苦行，是真正可以更好更快更究竟去離苦的方法。首先是中觀：空假中。
這一思路下，人就可以不斷的去創造那種可以讓別人也同樂的那種樂。
樂，不再是一種厭離，樂現在是「上妙樂」。
為什麼是上妙，不是對經驗感受的描述，說有多爽。而是指，這種可以迴向的樂，居然也可以讓我們究竟地離苦，妙啊。
如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝。最勝，是指他人。
論語，從另一角度來談相同的行法經驗：己所不欲勿施於人。
這裡，大乘佛學，不再如同小乘一樣去思考：個人和欲之關係。
而是，以欲為媒介，來思考我和他人之間的關係。
那種，別人也可以享受，那種你可以也給別人的欲，盡量去做，去得，去享，去迴向。
這是行法，大乘行法，可以讓你透過對欲的不離棄，同時，真正的離苦。
苦樂相生的魔咒，被打破了。
《华严经十迴向品》：离苦
当愿众生
经文：菩萨身根种种乐 眼耳鼻舌亦復然如是无量上妙乐 悉以迴向诸最胜
这是非常佛学的思维了。儒家中真的没有这一套。
菩萨，是指任何有心修行之人，进一步说，是指愿意以大乘佛学指导方针为修行方法的人。
用儒学的术语是，君子。
身根，是指人的诸种感觉器官。眼耳鼻舌身意。六根。
佛学，从认识论切入。和康德一样，从人可以感受到的诸种经验感受，即杂多，入手。
此在，人，有各种经验感受，所以存在。
经验，有忧悲苦恼。但，也有乐。喜欣乐愉。
佛学观察此在，即，人。
发现，缘起，这种现象。即，苦乐相生。有苦才有乐，同样，有乐才有苦。正如，有亮即有暗。
黑格尔说，纯黑和纯白，我们都看不到。
《老子》：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
只要你执着乐，很想要有乐。那麽，苦早就在旁等着了。只等着适合的现象出来，让苦呈现出来。
而且，一定会出来。这即《坛经》所言的：有情来下种，因地果还生。
天底下，没有那种没有苦的乐。人，就是这样的一种存在结构的存在，你无可奈何。
没有苦，根本就不会有乐，这是相生的，是人的无可奈何。
如果真的不要苦，那就不要有乐。这是一般所言的离欲的修行法。即，闭关。即苦行。
一般而言的原始佛学较为往这方向上去思考和实践。这没错。
但，大乘佛学，想法转了。如果苦乐相生是一种必然的结构。
那麽，离苦的方法，不是只有离弃经验感受，即弃乐。而是，有另一种更好的行法，即，希望他人也能同如我般的同乐。
这即是迴向法，行法。大乘的行法。
大乘佛学有一整套理论说明，迴向法比苦行，是真正可以更好更快更究竟去离苦的方法。首先是中观：空假中。
这一思路下，人就可以不断的去创造那种可以让别人也同乐的那种乐。
乐，不再是一种厌离，乐现在是「上妙乐」。
为什麽是上妙，不是对经验感受的描述，说有多爽。而是指，这种可以迴向的乐，居然也可以让我们究竟地离苦，妙啊。
如是无量上妙乐 悉以迴向诸最胜。最胜，是指他人。
论语，从另一角度来谈相同的行法经验：己所不欲勿施于人。
这裡，大乘佛学，不再如同小乘一样去思考：个人和欲之关係。
而是，以欲为媒介，来思考我和他人之间的关係。
那种，别人也可以享受，那种你可以也给别人的欲，尽量去做，去得，去享，去迴向。
这是行法，大乘行法，可以让你透过对欲的不离弃，同时，真正的离苦。
苦乐相生的魔咒，被打破了。
《華嚴經十迴向品》：離苦
《華嚴經十迴向品》：離苦
當願眾生
經文：菩薩身根種種樂 眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝
這是非常佛學的思維了。儒家中真的沒有這一套。
菩薩，是指任何有心修行之人，進一步說，是指願意以大乘佛學指導方針為修行方法的人。
用儒學的術語是，君子。
身根，是指人的諸種感覺器官。眼耳鼻舌身意。六根。
佛學，從認識論切入。和康德一樣，從人可以感受到的諸種經驗感受，即雜多，入手。
此在，人，有各種經驗感受，所以存在。
經驗，有憂悲苦惱。但，也有樂。喜欣樂愉。
佛學觀察此在，即，人。
發現，緣起，這種現象。即，苦樂相生。有苦才有樂，同樣，有樂才有苦。正如，有亮即有暗。
黑格爾說，純黑和純白，我們都看不到。
《老子》：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
只要你執著樂，很想要有樂。那麼，苦早就在旁等著了。只等著適合的現象出來，讓苦呈現出來。
而且，一定會出來。這即《壇經》所言的：有情來下種，因地果還生。
天底下，沒有那種沒有苦的樂。人，就是這樣的一種存在結構的存在，你無可奈何。
沒有苦，根本就不會有樂，這是相生的，是人的無可奈何。
如果真的不要苦，那就不要有樂。這是一般所言的離欲的修行法。即，閉關。即苦行。
一般而言的原始佛學較為往這方向上去思考和實踐。這沒錯。
但，大乘佛學，想法轉了。如果苦樂相生是一種必然的結構。
那麼，離苦的方法，不是只有離棄經驗感受，即棄樂。而是，有另一種更好的行法，即，希望他人也能同如我般的同樂。
這即是迴向法，行法。大乘的行法。
大乘佛學有一整套理論說明，迴向法比苦行，是真正可以更好更快更究竟去離苦的方法。首先是中觀：空假中。
這一思路下，人就可以不斷的去創造那種可以讓別人也同樂的那種樂。
樂，不再是一種厭離，樂現在是「上妙樂」。
為什麼是上妙，不是對經驗感受的描述，說有多爽。而是指，這種可以迴向的樂，居然也可以讓我們究竟地離苦，妙啊。
如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝。最勝，是指他人。
論語，從另一角度來談相同的行法經驗：己所不欲勿施於人。
這裡，大乘佛學，不再如同小乘一樣去思考：個人和欲之關係。
而是，以欲為媒介，來思考我和他人之間的關係。
那種，別人也可以享受，那種你可以也給別人的欲，盡量去做，去得，去享，去迴向。
這是行法，大乘行法，可以讓你透過對欲的不離棄，同時，真正的離苦。
苦樂相生的魔咒，被打破了。
《华严经十迴向品》：离苦
当愿众生
经文：菩萨身根种种乐 眼耳鼻舌亦復然如是无量上妙乐 悉以迴向诸最胜
这是非常佛学的思维了。儒家中真的没有这一套。
菩萨，是指任何有心修行之人，进一步说，是指愿意以大乘佛学指导方针为修行方法的人。
用儒学的术语是，君子。
身根，是指人的诸种感觉器官。眼耳鼻舌身意。六根。
佛学，从认识论切入。和康德一样，从人可以感受到的诸种经验感受，即杂多，入手。
此在，人，有各种经验感受，所以存在。
经验，有忧悲苦恼。但，也有乐。喜欣乐愉。
佛学观察此在，即，人。
发现，缘起，这种现象。即，苦乐相生。有苦才有乐，同样，有乐才有苦。正如，有亮即有暗。
黑格尔说，纯黑和纯白，我们都看不到。
《老子》：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
只要你执着乐，很想要有乐。那麽，苦早就在旁等着了。只等着适合的现象出来，让苦呈现出来。
而且，一定会出来。这即《坛经》所言的：有情来下种，因地果还生。
天底下，没有那种没有苦的乐。人，就是这样的一种存在结构的存在，你无可奈何。
没有苦，根本就不会有乐，这是相生的，是人的无可奈何。
如果真的不要苦，那就不要有乐。这是一般所言的离欲的修行法。即，闭关。即苦行。
一般而言的原始佛学较为往这方向上去思考和实践。这没错。
但，大乘佛学，想法转了。如果苦乐相生是一种必然的结构。
那麽，离苦的方法，不是只有离弃经验感受，即弃乐。而是，有另一种更好的行法，即，希望他人也能同如我般的同乐。
这即是迴向法，行法。大乘的行法。
大乘佛学有一整套理论说明，迴向法比苦行，是真正可以更好更快更究竟去离苦的方法。首先是中观：空假中。
这一思路下，人就可以不断的去创造那种可以让别人也同乐的那种乐。
乐，不再是一种厌离，乐现在是「上妙乐」。
为什麽是上妙，不是对经验感受的描述，说有多爽。而是指，这种可以迴向的乐，居然也可以让我们究竟地离苦，妙啊。
如是无量上妙乐 悉以迴向诸最胜。最胜，是指他人。
论语，从另一角度来谈相同的行法经验：己所不欲勿施于人。
这裡，大乘佛学，不再如同小乘一样去思考：个人和欲之关係。
而是，以欲为媒介，来思考我和他人之间的关係。
那种，别人也可以享受，那种你可以也给别人的欲，尽量去做，去得，去享，去迴向。
这是行法，大乘行法，可以让你透过对欲的不离弃，同时，真正的离苦。
苦乐相生的魔咒，被打破了。