金光明經壽量品第二
大乘經典中，有許多相同的文本結構。壽量品之類的文本，就是其中之一。
法華經中，如來壽量品第十六，亦有。
為什麼？
壽量品之類的文本，只是一種用「時間性」的面向，來吸引受眾的一種方式嗎？
當然不是。
那是強調修行的古典思維所要去面對的一項關於修行的疑問：為什麼修行有用？
不要小看古人的頭腦。他們的追問和邏輯，比我們更深刻。
我們只是有了數學，但數學無法談「意義」的問題。無法談修行的問題。所以，現代性社會就只好放棄談意義和修行的問題。
因為我們看不起數學之外的各種可能。嗯，數學也無法談美。
修行為什麼可能呢？亦即，人去改變自身而趨向於更有意義的自我，這為什麼可能？
古人，打破沙鍋的。
如果，這世界是一種二元論的組成，例如，光暗、陰陽、善惡，那麼，暗陰惡的那一方就是一種本質上的那樣，即是本質性的如此，談，修行，是不可能的。
從惡轉為善，如何可能？
最後，只能是一種一元論的談法。本善。
那麼，惡，從何而來？惡是善的一種經驗界的變形，而巳。用奧古斯汀的另一種說法：惡是善的缺無。
正因為，惡是善的缺無或變形，而以才能再從惡轉換為善。
從某種不完美，轉變為完美。那只是一種在本質上的純粹化，而已。
所以，荀子勸學：不全不粹之不足以為美也。
壽量品，是佛學發展過程中，大乘佛學對由善轉惡之可能的一種敘事性的說法。
人有本質性上的善，那是如來藏。如來藏，本有，所以，壽量無限。
經文：作是思惟。釋迦如來無量功德。唯壽命中心生疑惑。
這即是談，人有一種本質性上的善嗎？
經文：聞是四佛宣說如來壽命無量。深心信解歡喜踊躍。說是如來壽量品時。無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
人有本質性上的善，所以，修行才有可能，於是：歡喜踊躍。
因為人人都有本質性上的善，所以，人人都能轉向善，都能成聖：無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
中國古典哲學對這一問題，解決的很早：人人皆有仁心。
孔子：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
金光明经寿量品第二
大乘经典中，有许多相同的文本结构。寿量品之类的文本，就是其中之一。
法华经中，如来寿量品第十六，亦有。
为什麽？
寿量品之类的文本，只是一种用「时间性」的面向，来吸引受众的一种方式吗？
当然不是。
那是强调修行的古典思维所要去面对的一项关于修行的疑问：为什麽修行有用？
不要小看古人的头脑。他们的追问和逻辑，比我们更深刻。
我们只是有了数学，但数学无法谈「意义」的问题。无法谈修行的问题。所以，现代性社会就只好放弃谈意义和修行的问题。
因为我们看不起数学之外的各种可能。嗯，数学也无法谈美。
修行为什麽可能呢？亦即，人去改变自身而趋向于更有意义的自我，这为什麽可能？
古人，打破沙锅的。
如果，这世界是一种二元论的组成，例如，光暗、阴阳、善恶，那麽，暗阴恶的那一方就是一种本质上的那样，即是本质性的如此，谈，修行，是不可能的。
从恶转为善，如何可能？
最后，只能是一种一元论的谈法。本善。
那麽，恶，从何而来？恶是善的一种经验界的变形，而巳。用奥古斯汀的另一种说法：恶是善的缺无。
正因为，恶是善的缺无或变形，而以才能再从恶转换为善。
从某种不完美，转变为完美。那只是一种在本质上的纯粹化，而已。
所以，荀子劝学：不全不粹之不足以为美也。
寿量品，是佛学发展过程中，大乘佛学对由善转恶之可能的一种叙事性的说法。
人有本质性上的善，那是如来藏。如来藏，本有，所以，寿量无限。
经文：作是思惟。释迦如来无量功德。唯寿命中心生疑惑。
这即是谈，人有一种本质性上的善吗？
经文：闻是四佛宣说如来寿命无量。深心信解欢喜踊跃。说是如来寿量品时。无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
人有本质性上的善，所以，修行才有可能，于是：欢喜踊跃。
因为人人都有本质性上的善，所以，人人都能转向善，都能成圣：无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
中国古典哲学对这一问题，解决的很早：人人皆有仁心。
孔子：「仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
金光明經壽量品第二
金光明經壽量品第二
大乘經典中，有許多相同的文本結構。壽量品之類的文本，就是其中之一。
法華經中，如來壽量品第十六，亦有。
為什麼？
壽量品之類的文本，只是一種用「時間性」的面向，來吸引受眾的一種方式嗎？
當然不是。
那是強調修行的古典思維所要去面對的一項關於修行的疑問：為什麼修行有用？
不要小看古人的頭腦。他們的追問和邏輯，比我們更深刻。
我們只是有了數學，但數學無法談「意義」的問題。無法談修行的問題。所以，現代性社會就只好放棄談意義和修行的問題。
因為我們看不起數學之外的各種可能。嗯，數學也無法談美。
修行為什麼可能呢？亦即，人去改變自身而趨向於更有意義的自我，這為什麼可能？
古人，打破沙鍋的。
如果，這世界是一種二元論的組成，例如，光暗、陰陽、善惡，那麼，暗陰惡的那一方就是一種本質上的那樣，即是本質性的如此，談，修行，是不可能的。
從惡轉為善，如何可能？
最後，只能是一種一元論的談法。本善。
那麼，惡，從何而來？惡是善的一種經驗界的變形，而巳。用奧古斯汀的另一種說法：惡是善的缺無。
正因為，惡是善的缺無或變形，而以才能再從惡轉換為善。
從某種不完美，轉變為完美。那只是一種在本質上的純粹化，而已。
所以，荀子勸學：不全不粹之不足以為美也。
壽量品，是佛學發展過程中，大乘佛學對由善轉惡之可能的一種敘事性的說法。
人有本質性上的善，那是如來藏。如來藏，本有，所以，壽量無限。
經文：作是思惟。釋迦如來無量功德。唯壽命中心生疑惑。
這即是談，人有一種本質性上的善嗎？
經文：聞是四佛宣說如來壽命無量。深心信解歡喜踊躍。說是如來壽量品時。無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
人有本質性上的善，所以，修行才有可能，於是：歡喜踊躍。
因為人人都有本質性上的善，所以，人人都能轉向善，都能成聖：無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
中國古典哲學對這一問題，解決的很早：人人皆有仁心。
孔子：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
金光明经寿量品第二
大乘经典中，有许多相同的文本结构。寿量品之类的文本，就是其中之一。
法华经中，如来寿量品第十六，亦有。
为什麽？
寿量品之类的文本，只是一种用「时间性」的面向，来吸引受众的一种方式吗？
当然不是。
那是强调修行的古典思维所要去面对的一项关于修行的疑问：为什麽修行有用？
不要小看古人的头脑。他们的追问和逻辑，比我们更深刻。
我们只是有了数学，但数学无法谈「意义」的问题。无法谈修行的问题。所以，现代性社会就只好放弃谈意义和修行的问题。
因为我们看不起数学之外的各种可能。嗯，数学也无法谈美。
修行为什麽可能呢？亦即，人去改变自身而趋向于更有意义的自我，这为什麽可能？
古人，打破沙锅的。
如果，这世界是一种二元论的组成，例如，光暗、阴阳、善恶，那麽，暗阴恶的那一方就是一种本质上的那样，即是本质性的如此，谈，修行，是不可能的。
从恶转为善，如何可能？
最后，只能是一种一元论的谈法。本善。
那麽，恶，从何而来？恶是善的一种经验界的变形，而巳。用奥古斯汀的另一种说法：恶是善的缺无。
正因为，恶是善的缺无或变形，而以才能再从恶转换为善。
从某种不完美，转变为完美。那只是一种在本质上的纯粹化，而已。
所以，荀子劝学：不全不粹之不足以为美也。
寿量品，是佛学发展过程中，大乘佛学对由善转恶之可能的一种叙事性的说法。
人有本质性上的善，那是如来藏。如来藏，本有，所以，寿量无限。
经文：作是思惟。释迦如来无量功德。唯寿命中心生疑惑。
这即是谈，人有一种本质性上的善吗？
经文：闻是四佛宣说如来寿命无量。深心信解欢喜踊跃。说是如来寿量品时。无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
人有本质性上的善，所以，修行才有可能，于是：欢喜踊跃。
因为人人都有本质性上的善，所以，人人都能转向善，都能成圣：无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
中国古典哲学对这一问题，解决的很早：人人皆有仁心。
孔子：「仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」