《孟子．離婁下》47/2023.07[坐以待旦]
2023-07-13 11:49:16
《孟子． 離婁下》47/2023.07
[坐以待旦]
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
這是孟子的舉例。他心中的君子，或說，德性充足者，在外在行事上的呈現樣態。
這些例子，都有一種模式，即，「和他人之間的關係」。
這是儒家的行法。
生命的德性如何能充實？
只是坐著，冥想，觀想，等等其他我們可能也都知道的方法，並不是儒者們的視角內的。
人，從外在的與人關係中的諸種活動中，來成就自己的德性。
但，這並不是去模仿某種社會化的外在行為。而是，生命自我德性成熟之後，自然而然的呈現於外在行事上的樣態。
外在的社會化交往關係或過程，是一種媒介，一種行法的方式，在這種行法實踐的過程中，我們可以「反觀」自己，實踐自己，我們內在的格局和以前的大修行人之間，是有著什麼樣的差距。
如果我們用上面的例子，來反觀自己可能的類似行為，那麼，大概我們對自己在德行成熟度上的程度，就有一點眉目。
好善言。
立賢無方。
望道未見之。
不忘遠。
夜以繼日。
這些，嗯，並不容易啊。
這些是德性成熟而來的呈現之於外的一種行為樣態。
不過，儒家的行法，常是只強調從外在行為樣態來檢視，這，很容易，就把外在的樣態當作是一種標準，於是內在的德性往往被外在地去僵化掉。
道家，就呈現出一種對這種僵化掉的過程的一種「洗涮」。
所以，王夫之說，《莊子》文是一種「隨說隨掃」。
佛學則又是從一種知識論的視角，即因緣、唯識，來化解我們對外在僵化掉之事物的執著，而能更明確的聚焦於內在德性之生成過程。
不過，話又說回來，一但太過否定德性之於外在的呈現，那麼，就無法談為政或制禮作樂之類的文化形式之媒介。
所以，治國仍是要看儒家。
所以，藝術，道家和佛家則更點到人心。
全譯文，見下載版729頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．離婁下》47/2023.07[坐以待旦]
《孟子． 離婁下》47/2023.07
[坐以待旦]
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
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這是孟子的舉例。他心中的君子，或說，德性充足者，在外在行事上的呈現樣態。
這些例子，都有一種模式，即，「和他人之間的關係」。
這是儒家的行法。
生命的德性如何能充實？
只是坐著，冥想，觀想，等等其他我們可能也都知道的方法，並不是儒者們的視角內的。
人，從外在的與人關係中的諸種活動中，來成就自己的德性。
但，這並不是去模仿某種社會化的外在行為。而是，生命自我德性成熟之後，自然而然的呈現於外在行事上的樣態。
外在的社會化交往關係或過程，是一種媒介，一種行法的方式，在這種行法實踐的過程中，我們可以「反觀」自己，實踐自己，我們內在的格局和以前的大修行人之間，是有著什麼樣的差距。
如果我們用上面的例子，來反觀自己可能的類似行為，那麼，大概我們對自己在德行成熟度上的程度，就有一點眉目。
好善言。
立賢無方。
望道未見之。
不忘遠。
夜以繼日。
這些，嗯，並不容易啊。
這些是德性成熟而來的呈現之於外的一種行為樣態。
不過，儒家的行法，常是只強調從外在行為樣態來檢視，這，很容易，就把外在的樣態當作是一種標準，於是內在的德性往往被外在地去僵化掉。
道家，就呈現出一種對這種僵化掉的過程的一種「洗涮」。
所以，王夫之說，《莊子》文是一種「隨說隨掃」。
佛學則又是從一種知識論的視角，即因緣、唯識，來化解我們對外在僵化掉之事物的執著，而能更明確的聚焦於內在德性之生成過程。
不過，話又說回來，一但太過否定德性之於外在的呈現，那麼，就無法談為政或制禮作樂之類的文化形式之媒介。
所以，治國仍是要看儒家。
所以，藝術，道家和佛家則更點到人心。
全譯文，見下載版729頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf