《孟子． 離婁下》46/2023.07
[由仁義行]
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
這句，是常見的。
但，這句之重要，在於對儒學的基礎性輪廓，做了清楚的描述。
一、異於禽於獸者幾希。
人和人之外的一般動物，幾幾乎乎完全一樣，維持肉體的持存和傳宗接代的諸種活動和行為，沒什麼本質上的不同。
人，和一般的動物之不同，在於：能有清楚的超越性的良心之聲的給出。
良心之聲，指向著存在的意義，而不是肉體的持存和繁衍。這是超越於肉體視野但又是來自於個體的。
這是人之異於禽獸的獨有現象。
再來，二；人有自由意志。人和良心之關係，是一種被給與的關係。良心之聲，一定會給出。但你可以決定，聽或不聽。這是自由意志。
用佛學的術語，這裡才是「我」。我執的我。
聽不聽，這種差別，儒家給了不同的判別：君子和小人。
君子，就只是願意去聽良心之聲，並最大可能的依之去做。
庶人，就是考慮考慮，看看對自己是不是有損。
德性，就是依良心之聲而來的行為。也可以說是佛學的「無我」。
憑良心講，這一部分，即人和自由意志的關係，佛學的整體論證和說明，比儒學強太多了。
儒學只提出現象。佛學則最後談到了阿賴耶。
三、由仁義行，非行仁義也。
所以，人倫，並不是一種人為的想像之社會性行為。
庶物：人與他人與社會之間的關係模態。
庶物和人倫，是一種具形而上力量的超越之聲的良心，對我們所給出的一種應該的行為模態。
兄友弟恭，並不容易，有時，難。但，你如果做得到，你會「安心」。
安心，是一種良心之聲被實踐之後的一種感受。
安心這種感受現象：標示出了：由仁義行，非行仁義也。
所以孔子說：女安則為之！
但，再強調，安不安不是你自己決定的，你沒有那能力啦。安不安，是良心之實踐與否之後，超越地對你給出的。
安不安，你只能被動的被接受。
有些人會強辯，說自己安。
但孟子說，自己講的不算。良心，半夜會跑出來跟你說，你騙不了自己。
這種現象，孟子說是：夜氣。
所以：夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
《孟子． 离娄下》46/2023.07
[由仁义行]
孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，是常见的。
但，这句之重要，在于对儒学的基础性轮廓，做了清楚的描述。
一、异于禽于兽者几希。
人和人之外的一般动物，几几乎乎完全一样，维持肉体的持存和传宗接代的诸种活动和行为，没什麽本质上的不同。
人，和一般的动物之不同，在于：能有清楚的超越性的良心之声的给出。
良心之声，指向着存在的意义，而不是肉体的持存和繁衍。这是超越于肉体视野但又是来自于个体的。
这是人之异于禽兽的独有现象。
再来，二；人有自由意志。人和良心之关係，是一种被给与的关係。良心之声，一定会给出。但你可以决定，听或不听。这是自由意志。
用佛学的术语，这裡才是「我」。我执的我。
听不听，这种差别，儒家给了不同的判别：君子和小人。
君子，就只是愿意去听良心之声，并最大可能的依之去做。
庶人，就是考虑考虑，看看对自己是不是有损。
德性，就是依良心之声而来的行为。也可以说是佛学的「无我」。
凭良心讲，这一部分，即人和自由意志的关係，佛学的整体论证和说明，比儒学强太多了。
儒学只提出现象。佛学则最后谈到了阿赖耶。
三、由仁义行，非行仁义也。
所以，人伦，并不是一种人为的想像之社会性行为。
庶物：人与他人与社会之间的关係模态。
庶物和人伦，是一种具形而上力量的超越之声的良心，对我们所给出的一种应该的行为模态。
兄友弟恭，并不容易，有时，难。但，你如果做得到，你会「安心」。
安心，是一种良心之声被实践之后的一种感受。
安心这种感受现象：标示出了：由仁义行，非行仁义也。
所以孔子说：女安则为之！
但，再强调，安不安不是你自己决定的，你没有那能力啦。安不安，是良心之实践与否之后，超越地对你给出的。
安不安，你只能被动的被接受。
有些人会强辩，说自己安。
但孟子说，自己讲的不算。良心，半夜会跑出来跟你说，你骗不了自己。
这种现象，孟子说是：夜气。
所以：夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
《孟子．離婁下》46/2023.07[由仁義行]
《孟子． 離婁下》46/2023.07
[由仁義行]
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
這句，是常見的。
但，這句之重要，在於對儒學的基礎性輪廓，做了清楚的描述。
一、異於禽於獸者幾希。
人和人之外的一般動物，幾幾乎乎完全一樣，維持肉體的持存和傳宗接代的諸種活動和行為，沒什麼本質上的不同。
人，和一般的動物之不同，在於：能有清楚的超越性的良心之聲的給出。
良心之聲，指向著存在的意義，而不是肉體的持存和繁衍。這是超越於肉體視野但又是來自於個體的。
這是人之異於禽獸的獨有現象。
再來，二；人有自由意志。人和良心之關係，是一種被給與的關係。良心之聲，一定會給出。但你可以決定，聽或不聽。這是自由意志。
用佛學的術語，這裡才是「我」。我執的我。
聽不聽，這種差別，儒家給了不同的判別：君子和小人。
君子，就只是願意去聽良心之聲，並最大可能的依之去做。
庶人，就是考慮考慮，看看對自己是不是有損。
德性，就是依良心之聲而來的行為。也可以說是佛學的「無我」。
憑良心講，這一部分，即人和自由意志的關係，佛學的整體論證和說明，比儒學強太多了。
儒學只提出現象。佛學則最後談到了阿賴耶。
三、由仁義行，非行仁義也。
所以，人倫，並不是一種人為的想像之社會性行為。
庶物：人與他人與社會之間的關係模態。
庶物和人倫，是一種具形而上力量的超越之聲的良心，對我們所給出的一種應該的行為模態。
兄友弟恭，並不容易，有時，難。但，你如果做得到，你會「安心」。
安心，是一種良心之聲被實踐之後的一種感受。
安心這種感受現象：標示出了：由仁義行，非行仁義也。
所以孔子說：女安則為之！
但，再強調，安不安不是你自己決定的，你沒有那能力啦。安不安，是良心之實踐與否之後，超越地對你給出的。
安不安，你只能被動的被接受。
有些人會強辯，說自己安。
但孟子說，自己講的不算。良心，半夜會跑出來跟你說，你騙不了自己。
這種現象，孟子說是：夜氣。
所以：夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
《孟子． 离娄下》46/2023.07
[由仁义行]
孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，是常见的。
但，这句之重要，在于对儒学的基础性轮廓，做了清楚的描述。
一、异于禽于兽者几希。
人和人之外的一般动物，几几乎乎完全一样，维持肉体的持存和传宗接代的诸种活动和行为，没什麽本质上的不同。
人，和一般的动物之不同，在于：能有清楚的超越性的良心之声的给出。
良心之声，指向着存在的意义，而不是肉体的持存和繁衍。这是超越于肉体视野但又是来自于个体的。
这是人之异于禽兽的独有现象。
再来，二；人有自由意志。人和良心之关係，是一种被给与的关係。良心之声，一定会给出。但你可以决定，听或不听。这是自由意志。
用佛学的术语，这裡才是「我」。我执的我。
听不听，这种差别，儒家给了不同的判别：君子和小人。
君子，就只是愿意去听良心之声，并最大可能的依之去做。
庶人，就是考虑考虑，看看对自己是不是有损。
德性，就是依良心之声而来的行为。也可以说是佛学的「无我」。
凭良心讲，这一部分，即人和自由意志的关係，佛学的整体论证和说明，比儒学强太多了。
儒学只提出现象。佛学则最后谈到了阿赖耶。
三、由仁义行，非行仁义也。
所以，人伦，并不是一种人为的想像之社会性行为。
庶物：人与他人与社会之间的关係模态。
庶物和人伦，是一种具形而上力量的超越之声的良心，对我们所给出的一种应该的行为模态。
兄友弟恭，并不容易，有时，难。但，你如果做得到，你会「安心」。
安心，是一种良心之声被实践之后的一种感受。
安心这种感受现象：标示出了：由仁义行，非行仁义也。
所以孔子说：女安则为之！
但，再强调，安不安不是你自己决定的，你没有那能力啦。安不安，是良心之实践与否之后，超越地对你给出的。
安不安，你只能被动的被接受。
有些人会强辩，说自己安。
但孟子说，自己讲的不算。良心，半夜会跑出来跟你说，你骗不了自己。
这种现象，孟子说是：夜气。
所以：夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。