《孟子． 離婁上》26/2023.05
[以為猶告也]
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
**
這句，大概和目前的時代很格格不入。
對話體，往往要有前後文，形成語境後，意義才能被明確的定位。
這句，並無前後語來輔助說明這句的語境為何？
就一位解讀者而言，看這句時，有二種語境可以來選擇。
一、是把這句當作是一種有如自然科學般的「社會定理」，彷彿是在宣布一種公式般。
二、這是一種舉例，要來凸顯說者所欲表達的意圖，從文本的角度而言，就是一種文本意圖。這種比喻模式，所講的，和所要表達的，並不是一種直接性的關係。
例如，說玫瑰有刺，其意圖並不在於討論玫瑰，而是說明人間世現象中的愛情。
古代文本，一般而言是用，[二]的方式來說明自己的想法意圖。
現代性的人，才會長出那種自然科學般來看待社會現象的解讀模式，即一般所謂的社會科學。
用第二種語境方式來思考，那麼要追問的是，孟子這樣比喻來說明，到底其所要表達的想法意圖，是什麼？
為大，是這句的核心。
換言之，在現象的背後，有一種更為底層，更為重要的意義層在。
對於是不是能真正地把人生意義表現出來的人間世行為，應更值得被重視。而不是外在的人云亦云的社會化行為。
所以說，「以為猶告也」。
但，為什麼挑出這項來比喻說明呢？
這往往要有前後句，才能被點明出來。
但孟子這裡所舉，恰恰也是有一種歷史性的史料式價值，說明了在一定的物質條件下，人是如何來解決生產力的問題。
人有良知良能，這是儒學的核心，人人都有，人人平等。
但，物質條件的狀況，會對人的表現能力，起了很大的限制作用。
所以，儒學者們談，衣食足而後知禮義。
馬克思說，物質生產條件模式會形塑了上層意識形態模態。
儒者不會反對這種說法，這是可見的事實，孟子也無法置之世外。
但，人有超越性，有一種與生俱有的內在的意義指向性，即惻隱之心，所以，儒學們總強調，人要不斷的想法子，讓生活的物質條件，最大可能的往使得良心可以舒發的那種可能性去被實踐出來。
禮記大同篇，就是這一方向下的一種社會性模式藍圖。
大道之行也，天下為公。
白話完整譯文，請見下載版693頁http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 离娄上》26/2023.05
[学古之道以为犹告也]
孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
**
这句，大概和目前的时代很格格不入。
对话体，往往要有前后文，形成语境后，意义才能被明确的定位。
这句，并无前后语来辅助说明这句的语境为何？
就一位解读者而言，看这句时，有二种语境可以来选择。
一、是把这句当作是一种有如自然科学般的「社会定理」，彷彿是在宣布一种公式般。
二、这是一种举例，要来凸显说者所欲表达的意图，从文本的角度而言，就是一种文本意图。这种比喻模式，所讲的，和所要表达的，并不是一种直接性的关係。
例如，说玫瑰有刺，其意图并不在于讨论玫瑰，而是说明人间世现象中的爱情。
古代文本，一般而言是用，[二]的方式来说明自己的想法意图。
现代性的人，才会长出那种自然科学般来看待社会现象的解读模式，即一般所谓的社会科学。
用第二种语境方式来思考，那麽要追问的是，孟子这样比喻来说明，到底其所要表达的想法意图，是什麽？
为大，是这句的核心。
换言之，在现象的背后，有一种更为底层，更为重要的意义层在。
对于是不是能真正地把人生意义表现出来的人间世行为，应更值得被重视。而不是外在的人云亦云的社会化行为。
所以说，「以为犹告也」。
但，为什麽挑出这项来比喻说明呢？
这往往要有前后句，才能被点明出来。
但孟子这裡所举，恰恰也是有一种历史性的史料式价值，说明了在一定的物质条件下，人是如何来解决生产力的问题。
人有良知良能，这是儒学的核心，人人都有，人人平等。
但，物质条件的状况，会对人的表现能力，起了很大的限制作用。
所以，儒学者们谈，衣食足而后知礼义。
马克思说，物质生产条件模式会形塑了上层意识形态模态。
儒者不会反对这种说法，这是可见的事实，孟子也无法置之世外。
但，人有超越性，有一种与生俱有的内在的意义指向性，即恻隐之心，所以，儒学们总强调，人要不断的想法子，让生活的物质条件，最大可能的往使得良心可以舒发的那种可能性去被实践出来。
礼记大同篇，就是这一方向下的一种社会性模式蓝图。
大道之行也，天下为公。
白话完整译文，请见下载版693页http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．離婁上》26/2023.05[以為猶告也]
《孟子． 離婁上》26/2023.05
[以為猶告也]
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
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這句，大概和目前的時代很格格不入。
對話體，往往要有前後文，形成語境後，意義才能被明確的定位。
這句，並無前後語來輔助說明這句的語境為何？
就一位解讀者而言，看這句時，有二種語境可以來選擇。
一、是把這句當作是一種有如自然科學般的「社會定理」，彷彿是在宣布一種公式般。
二、這是一種舉例，要來凸顯說者所欲表達的意圖，從文本的角度而言，就是一種文本意圖。這種比喻模式，所講的，和所要表達的，並不是一種直接性的關係。
例如，說玫瑰有刺，其意圖並不在於討論玫瑰，而是說明人間世現象中的愛情。
古代文本，一般而言是用，[二]的方式來說明自己的想法意圖。
現代性的人，才會長出那種自然科學般來看待社會現象的解讀模式，即一般所謂的社會科學。
用第二種語境方式來思考，那麼要追問的是，孟子這樣比喻來說明，到底其所要表達的想法意圖，是什麼？
為大，是這句的核心。
換言之，在現象的背後，有一種更為底層，更為重要的意義層在。
對於是不是能真正地把人生意義表現出來的人間世行為，應更值得被重視。而不是外在的人云亦云的社會化行為。
所以說，「以為猶告也」。
但，為什麼挑出這項來比喻說明呢？
這往往要有前後句，才能被點明出來。
但孟子這裡所舉，恰恰也是有一種歷史性的史料式價值，說明了在一定的物質條件下，人是如何來解決生產力的問題。
人有良知良能，這是儒學的核心，人人都有，人人平等。
但，物質條件的狀況，會對人的表現能力，起了很大的限制作用。
所以，儒學者們談，衣食足而後知禮義。
馬克思說，物質生產條件模式會形塑了上層意識形態模態。
儒者不會反對這種說法，這是可見的事實，孟子也無法置之世外。
但，人有超越性，有一種與生俱有的內在的意義指向性，即惻隱之心，所以，儒學們總強調，人要不斷的想法子，讓生活的物質條件，最大可能的往使得良心可以舒發的那種可能性去被實踐出來。
禮記大同篇，就是這一方向下的一種社會性模式藍圖。
大道之行也，天下為公。
白話完整譯文，請見下載版693頁http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 离娄上》26/2023.05
[学古之道以为犹告也]
孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这句，大概和目前的时代很格格不入。
对话体，往往要有前后文，形成语境后，意义才能被明确的定位。
这句，并无前后语来辅助说明这句的语境为何？
就一位解读者而言，看这句时，有二种语境可以来选择。
一、是把这句当作是一种有如自然科学般的「社会定理」，彷彿是在宣布一种公式般。
二、这是一种举例，要来凸显说者所欲表达的意图，从文本的角度而言，就是一种文本意图。这种比喻模式，所讲的，和所要表达的，并不是一种直接性的关係。
例如，说玫瑰有刺，其意图并不在于讨论玫瑰，而是说明人间世现象中的爱情。
古代文本，一般而言是用，[二]的方式来说明自己的想法意图。
现代性的人，才会长出那种自然科学般来看待社会现象的解读模式，即一般所谓的社会科学。
用第二种语境方式来思考，那麽要追问的是，孟子这样比喻来说明，到底其所要表达的想法意图，是什麽？
为大，是这句的核心。
换言之，在现象的背后，有一种更为底层，更为重要的意义层在。
对于是不是能真正地把人生意义表现出来的人间世行为，应更值得被重视。而不是外在的人云亦云的社会化行为。
所以说，「以为犹告也」。
但，为什麽挑出这项来比喻说明呢？
这往往要有前后句，才能被点明出来。
但孟子这裡所举，恰恰也是有一种历史性的史料式价值，说明了在一定的物质条件下，人是如何来解决生产力的问题。
人有良知良能，这是儒学的核心，人人都有，人人平等。
但，物质条件的状况，会对人的表现能力，起了很大的限制作用。
所以，儒学者们谈，衣食足而后知礼义。
马克思说，物质生产条件模式会形塑了上层意识形态模态。
儒者不会反对这种说法，这是可见的事实，孟子也无法置之世外。
但，人有超越性，有一种与生俱有的内在的意义指向性，即恻隐之心，所以，儒学们总强调，人要不断的想法子，让生活的物质条件，最大可能的往使得良心可以舒发的那种可能性去被实践出来。
礼记大同篇，就是这一方向下的一种社会性模式蓝图。
大道之行也，天下为公。
白话完整译文，请见下载版693页http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf