《孟子． 離婁上》25/2023.05
[學古之道]
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
**
這句。罵得很兇。
但一種儒家的清晰面貌，倒也是被描繪的清楚。
類似的句子，孟子講過，之後的不少古人，也講的不少。
列子：子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」
君子為了德了而奮鬥了一輩子，死，是一種休息。小人，只是身體停止活動了，而已。
哈，這罵的更兇。
但，從實踐而言，這並不容易。
人，有肉體，有七情六欲。雖然，人也有良心之聲，有一種本有的超越的視野之可能。
但，生命如何是一種有意義的活動過程，總是要不斷的被指明的。
雖然，要真正的達成那種目標，不會一帆風順的。但，總要「講下去」。
講下去，給後人一種方向感的指出。這方向感是來自生命的本有內在，就會感動人，就會有砥礪之用。
我大學時在論孟課堂，聽王淮老師說，他的老師牟宗三說，儒家就是要「講下去」，這是儒家者們的心心相印。
實踐是難的。如何能有更有效的實踐，儒學其實在方法及技巧上，講的不多。
佛學在這方向就講的很仔細，方法和步驟，也有理論和技法。
在中原大地的歷史發展中，儒佛互補的模式，更多的是在實踐的方法和技巧上。
所以，宋明理學就有靜坐的行法，被提出來。
就現代人而言，其實心理學也是一種可以互補的方法上的增益。
弗洛伊德和榮格，他們的心理學著作，也有許多有益的方法和技巧，有益於跨過實踐過程的各種障礙。
相信，潛意識，相信集體無意識，相信阿賴耶，就思考的形態而言，和相信人本有良知，是相通的。
白話完整譯文，請見下載版691頁http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 离娄上》25/2023.05
[学古之道]
孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这句。骂得很凶。
但一种儒家的清晰面貌，倒也是被描绘的清楚。
类似的句子，孟子讲过，之后的不少古人，也讲的不少。
列子：子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」
君子为了德了而奋斗了一辈子，死，是一种休息。小人，只是身体停止活动了，而已。
哈，这骂的更凶。
但，从实践而言，这并不容易。
人，有肉体，有七情六欲。虽然，人也有良心之声，有一种本有的超越的视野之可能。
但，生命如何是一种有意义的活动过程，总是要不断的被指明的。
虽然，要真正的达成那种目标，不会一帆风顺的。但，总要「讲下去」。
讲下去，给后人一种方向感的指出。这方向感是来自生命的本有内在，就会感动人，就会有砥砺之用。
我大学时在论孟课堂，听王淮老师说，他的老师牟宗三说，儒家就是要「讲下去」，这是儒家者们的心心相印。
实践是难的。如何能有更有效的实践，儒学其实在方法及技巧上，讲的不多。
佛学在这方向就讲的很仔细，方法和步骤，也有理论和技法。
在中原大地的历史发展中，儒佛互补的模式，更多的是在实践的方法和技巧上。
所以，宋明理学就有静坐的行法，被提出来。
就现代人而言，其实心理学也是一种可以互补的方法上的增益。
弗洛伊德和荣格，他们的心理学着作，也有许多有益的方法和技巧，有益于跨过实践过程的各种障碍。
相信，潜意识，相信集体无意识，相信阿赖耶，就思考的形态而言，和相信人本有良知，是相通的。
白话完整译文，请见下载版691页http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．離婁上》25/2023.05[學古之道]
《孟子． 離婁上》25/2023.05
[學古之道]
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
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這句。罵得很兇。
但一種儒家的清晰面貌，倒也是被描繪的清楚。
類似的句子，孟子講過，之後的不少古人，也講的不少。
列子：子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」
君子為了德了而奮鬥了一輩子，死，是一種休息。小人，只是身體停止活動了，而已。
哈，這罵的更兇。
但，從實踐而言，這並不容易。
人，有肉體，有七情六欲。雖然，人也有良心之聲，有一種本有的超越的視野之可能。
但，生命如何是一種有意義的活動過程，總是要不斷的被指明的。
雖然，要真正的達成那種目標，不會一帆風順的。但，總要「講下去」。
講下去，給後人一種方向感的指出。這方向感是來自生命的本有內在，就會感動人，就會有砥礪之用。
我大學時在論孟課堂，聽王淮老師說，他的老師牟宗三說，儒家就是要「講下去」，這是儒家者們的心心相印。
實踐是難的。如何能有更有效的實踐，儒學其實在方法及技巧上，講的不多。
佛學在這方向就講的很仔細，方法和步驟，也有理論和技法。
在中原大地的歷史發展中，儒佛互補的模式，更多的是在實踐的方法和技巧上。
所以，宋明理學就有靜坐的行法，被提出來。
就現代人而言，其實心理學也是一種可以互補的方法上的增益。
弗洛伊德和榮格，他們的心理學著作，也有許多有益的方法和技巧，有益於跨過實踐過程的各種障礙。
相信，潛意識，相信集體無意識，相信阿賴耶，就思考的形態而言，和相信人本有良知，是相通的。
白話完整譯文，請見下載版691頁http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 离娄上》25/2023.05
[学古之道]
孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这句。骂得很凶。
但一种儒家的清晰面貌，倒也是被描绘的清楚。
类似的句子，孟子讲过，之后的不少古人，也讲的不少。
列子：子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」
君子为了德了而奋斗了一辈子，死，是一种休息。小人，只是身体停止活动了，而已。
哈，这骂的更凶。
但，从实践而言，这并不容易。
人，有肉体，有七情六欲。虽然，人也有良心之声，有一种本有的超越的视野之可能。
但，生命如何是一种有意义的活动过程，总是要不断的被指明的。
虽然，要真正的达成那种目标，不会一帆风顺的。但，总要「讲下去」。
讲下去，给后人一种方向感的指出。这方向感是来自生命的本有内在，就会感动人，就会有砥砺之用。
我大学时在论孟课堂，听王淮老师说，他的老师牟宗三说，儒家就是要「讲下去」，这是儒家者们的心心相印。
实践是难的。如何能有更有效的实践，儒学其实在方法及技巧上，讲的不多。
佛学在这方向就讲的很仔细，方法和步骤，也有理论和技法。
在中原大地的历史发展中，儒佛互补的模式，更多的是在实践的方法和技巧上。
所以，宋明理学就有静坐的行法，被提出来。
就现代人而言，其实心理学也是一种可以互补的方法上的增益。
弗洛伊德和荣格，他们的心理学着作，也有许多有益的方法和技巧，有益于跨过实践过程的各种障碍。
相信，潜意识，相信集体无意识，相信阿赖耶，就思考的形态而言，和相信人本有良知，是相通的。
白话完整译文，请见下载版691页http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf