《孟子．滕文公下》05/2023.03[四海之內皆舉首而望之]
2023-03-16 08:43:58
《孟子． 滕文公下》05/2023.03
[四海之內皆舉首而望之]
萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
這又是現實的力量與德性之力量，兩者之間的對比，之類的質問。
從我們的一般的經驗而言，現實的力量的威力，是明顯可見的。
所以，大家追求這種。
德性的力量，往往「看不到」，所以，一般人也就是說說罷了。
但，為什麼要說說罷了呢？為什麼不是就不要說了呢？
因為，你心中總有一種感觸，德性之於人，才是一種讓人覺得最美的人之為人的感受？
這世界如果是由拳頭大者而組成的，你是一種什麼樣的感受呢？
這感受，不是你能決定的，如果你不喜，你無法改變。這就是人的對價值意義的超越性。
短短的時間看來，好像一種現實的力量會決定更多。
但，用一種更長久的歷史觀看來，好像人對德性渴望的一種超越性意義，往往決定了歷史的面貌走向。
所以，愛研究歷史變遷之意義的黑格爾說，歷史是人不斷追求自由的發展過程。這自由不是「個體性的自由」，而是人與他人都自由的那種自由。
馬克思說，歷史顯現了人的勞動力的自由的一種過程。人對於自己的勞動力可以有最大天賦發揮的那種生命價值的自由。在這裡，勞動不是一種身體的運動方式，而是一種生命價值可以被呈現的經驗現象。
人心，不是一張空白的白紙。
人心，是有一種價值方向給出的能動。
美、不美，有意義的價值或無意義的價值，讓你想跟隨的樣式或你不想要那樣的樣式，都不是你自己想出來的，都是來自人的超越性的給出。
那是價值和意義的根源，所以才是可長可久，在歷史過程中，透顯出來。
一個民族，若要可長可久，就必須把根源奠基於真正是可長可久的根源處。
願意奠基在可長可久處，即人的德性，歷史早給出了答案。重點只是，一個民族有沒有那種眼光和視野。
《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』
人，會向著有價值與意義的方向，去聚集。誰不想要呢？「四海之內皆舉首而望之」。
《孟子．滕文公下》05/2023.03[四海之內皆舉首而望之]
《孟子． 滕文公下》05/2023.03
[四海之內皆舉首而望之]
萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
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這又是現實的力量與德性之力量，兩者之間的對比，之類的質問。
從我們的一般的經驗而言，現實的力量的威力，是明顯可見的。
所以，大家追求這種。
德性的力量，往往「看不到」，所以，一般人也就是說說罷了。
但，為什麼要說說罷了呢？為什麼不是就不要說了呢？
因為，你心中總有一種感觸，德性之於人，才是一種讓人覺得最美的人之為人的感受？
這世界如果是由拳頭大者而組成的，你是一種什麼樣的感受呢？
這感受，不是你能決定的，如果你不喜，你無法改變。這就是人的對價值意義的超越性。
短短的時間看來，好像一種現實的力量會決定更多。
但，用一種更長久的歷史觀看來，好像人對德性渴望的一種超越性意義，往往決定了歷史的面貌走向。
所以，愛研究歷史變遷之意義的黑格爾說，歷史是人不斷追求自由的發展過程。這自由不是「個體性的自由」，而是人與他人都自由的那種自由。
馬克思說，歷史顯現了人的勞動力的自由的一種過程。人對於自己的勞動力可以有最大天賦發揮的那種生命價值的自由。在這裡，勞動不是一種身體的運動方式，而是一種生命價值可以被呈現的經驗現象。
人心，不是一張空白的白紙。
人心，是有一種價值方向給出的能動。
美、不美，有意義的價值或無意義的價值，讓你想跟隨的樣式或你不想要那樣的樣式，都不是你自己想出來的，都是來自人的超越性的給出。
那是價值和意義的根源，所以才是可長可久，在歷史過程中，透顯出來。
一個民族，若要可長可久，就必須把根源奠基於真正是可長可久的根源處。
願意奠基在可長可久處，即人的德性，歷史早給出了答案。重點只是，一個民族有沒有那種眼光和視野。
《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』
人，會向著有價值與意義的方向，去聚集。誰不想要呢？「四海之內皆舉首而望之」。