《孟子． 滕文公上》04/2023.03
[豈無所用其心哉]
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」……
全文及譯文，請看下載版本。
***儒學談德性。
但談德性，很容易變成是談「苦行」。
德性，不是苦行。
用佛學理論的發展來對比，當大乘發展出來之後，「苦行」這樣的修行方式，就不再是重點。而是對空性的了悟。
同樣的，德性當然也可以用苦行的方式表現出來，而且往往是一種更吸引人目光的方式。
但，德性不是苦行。就儒學而言，德性是「性善」在經驗界的一種自然呈現。是經驗界的各種呈現，可以指向「更好之可能性」的一種可感受到的依據。
什麼都自己來做的學派，挑戰孟子。
孟子思路如下。
分工，比什麼都自己做，對人之存在而言，是讓德性可以有更容易呈現之物質條件的一種更好的可能性啊。
古語：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
分工，這就是德性之呈現。
「堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」
在這文本中，來向孟子挑戰的人，都是苦行派的。
「其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。」
孟子用社會發展過程中必然要有的「分工」來反證，苦行的不可行。往往可能有礙德性之舒展。
儒學是，承認分工，再來是，在必然要分工的前題下，「德性」要如何才能被更好的舒展於個體性上。
「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
這是分工社會下的一種可能更適合德性呈現的一種社會性制度安排。這種社會性的安排，是合於人性之自然德性的節奏的。
苦行，很誘人。但古典的文本，往往很有戒心。為什麼？
這裡也有談到。苦行往往讓人看不到內在，而只去模仿。
「從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
白話完整譯文，請見下載版492頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》04/2023.03
[岂无所用其心哉]
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」……
全文及译文，请看下载版本。
***儒学谈德性。
但谈德性，很容易变成是谈「苦行」。
德性，不是苦行。
用佛学理论的发展来对比，当大乘发展出来之后，「苦行」这样的修行方式，就不再是重点。而是对空性的了悟。
同样的，德性当然也可以用苦行的方式表现出来，而且往往是一种更吸引人目光的方式。
但，德性不是苦行。就儒学而言，德性是「性善」在经验界的一种自然呈现。是经验界的各种呈现，可以指向「更好之可能性」的一种可感受到的依据。
什麽都自己来做的学派，挑战孟子。
孟子思路如下。
分工，比什麽都自己做，对人之存在而言，是让德性可以有更容易呈现之物质条件的一种更好的可能性啊。
古语：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」
分工，这就是德性之呈现。
「尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。」
在这文本中，来向孟子挑战的人，都是苦行派的。
「其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。」
孟子用社会发展过程中必然要有的「分工」来反证，苦行的不可行。往往可能有碍德性之舒展。
儒学是，承认分工，再来是，在必然要分工的前题下，「德性」要如何才能被更好的舒展于个体性上。
「使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」
这是分工社会下的一种可能更适合德性呈现的一种社会性制度安排。这种社会性的安排，是合于人性之自然德性的节奏的。
苦行，很诱人。但古典的文本，往往很有戒心。为什麽？
这裡也有谈到。苦行往往让人看不到内在，而只去模彷。
「从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」
白话完整译文，请见下载版492页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．滕文公上》04/2023.03[豈無所用其心哉]
《孟子． 滕文公上》04/2023.03
[豈無所用其心哉]
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」……
全文及譯文，請看下載版本。
***儒學談德性。
但談德性，很容易變成是談「苦行」。
德性，不是苦行。
用佛學理論的發展來對比，當大乘發展出來之後，「苦行」這樣的修行方式，就不再是重點。而是對空性的了悟。
同樣的，德性當然也可以用苦行的方式表現出來，而且往往是一種更吸引人目光的方式。
但，德性不是苦行。就儒學而言，德性是「性善」在經驗界的一種自然呈現。是經驗界的各種呈現，可以指向「更好之可能性」的一種可感受到的依據。
什麼都自己來做的學派，挑戰孟子。
孟子思路如下。
分工，比什麼都自己做，對人之存在而言，是讓德性可以有更容易呈現之物質條件的一種更好的可能性啊。
古語：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」
分工，這就是德性之呈現。
「堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」
在這文本中，來向孟子挑戰的人，都是苦行派的。
「其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。」
孟子用社會發展過程中必然要有的「分工」來反證，苦行的不可行。往往可能有礙德性之舒展。
儒學是，承認分工，再來是，在必然要分工的前題下，「德性」要如何才能被更好的舒展於個體性上。
「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
這是分工社會下的一種可能更適合德性呈現的一種社會性制度安排。這種社會性的安排，是合於人性之自然德性的節奏的。
苦行，很誘人。但古典的文本，往往很有戒心。為什麼？
這裡也有談到。苦行往往讓人看不到內在，而只去模仿。
「從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
白話完整譯文，請見下載版492頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》04/2023.03
[岂无所用其心哉]
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」……
全文及译文，请看下载版本。
***儒学谈德性。
但谈德性，很容易变成是谈「苦行」。
德性，不是苦行。
用佛学理论的发展来对比，当大乘发展出来之后，「苦行」这样的修行方式，就不再是重点。而是对空性的了悟。
同样的，德性当然也可以用苦行的方式表现出来，而且往往是一种更吸引人目光的方式。
但，德性不是苦行。就儒学而言，德性是「性善」在经验界的一种自然呈现。是经验界的各种呈现，可以指向「更好之可能性」的一种可感受到的依据。
什麽都自己来做的学派，挑战孟子。
孟子思路如下。
分工，比什麽都自己做，对人之存在而言，是让德性可以有更容易呈现之物质条件的一种更好的可能性啊。
古语：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」
分工，这就是德性之呈现。
「尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。」
在这文本中，来向孟子挑战的人，都是苦行派的。
「其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。」
孟子用社会发展过程中必然要有的「分工」来反证，苦行的不可行。往往可能有碍德性之舒展。
儒学是，承认分工，再来是，在必然要分工的前题下，「德性」要如何才能被更好的舒展于个体性上。
「使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」
这是分工社会下的一种可能更适合德性呈现的一种社会性制度安排。这种社会性的安排，是合于人性之自然德性的节奏的。
苦行，很诱人。但古典的文本，往往很有戒心。为什麽？
这裡也有谈到。苦行往往让人看不到内在，而只去模彷。
「从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」
白话完整译文，请见下载版492页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf