《孟子． 滕文公上》02/2023.02
[盡於大事]
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
……全文及白話譯，請看下載版。
***
原文很長。但要講的簡單。就是，「用心」。
不過，如果把場景是設定在喪禮中，那麼「用心」就可以有更多的現象學式的解釋了。
用心，可以有二種解法，一、是很努力的用你個人的頭腦去設計去構思去調整，把喪禮辦好。
這是用心。二、用心的另一層意思是，你有真誠的感受到「哀」嗎？
第二種說法的用心，另一種文字的表現是「放心」。
孟子整個要去談的是第二種層次的用心。
親人過往，如果是至親，那麼「哀」的給出，就不是你能控制的，是來自於人的超越性。
你無法生出「樂」來。如果是至親過往。
這不是你能決定和控制的。這種感受的給出，來自比你更高一層的人的超越性。
「然。是誠在我。」
儒家就是從這種你無法控制的情感給出中，來證明人的超越性。就此談性善。
超越性不是一種「偶然」的給出，那是有價值方向性的。
所以是價值與意義的根源。
即使如果你與至親有某種不愉快，當過往事件被知道，那「當下」的給出必然是哀。雖然，之後，因為某種人事紛爭，而起了變化，你有了各種其他想法和情緒。但這是「後來的」了，古書說是「偽」。
當下的冒出，是在你之上的，同時，也是人人都共通的。
這是私有性和共同性的合一。良心，如此。
順著這種共心的感受給出而來的行為，別人才會有同感之可能。
順著這種共心，才有德性的攝受力。
真心「致哀」，別人會有同感。而且有感動力。「君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。」
真心「致哀」，這是盡心，而之後，你才能「放心」。
外在的儀禮，只是你表現致哀的手段或媒介。
媒介、手段是一定要有的，否則「哀」無法有管道可以呈現，這是喪禮之所以重要的地方。
但，不要本末倒置了。
白話完整譯文，請見下載版446頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》02/2023.02
[尽于大事]
滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」
……全文及白话译，请看下载版。
***
原文很长。但要讲的简单。就是，「用心」。
不過，如果把场景是设定在丧礼中，那麽「用心」就可以有更多的现象学式的解释了。
用心，可以有二种解法，一、是很努力的用你个人的头脑去设计去构思去调整，把丧礼办好。
这是用心。二、用心的另一层意思是，你有真诚的感受到「哀」吗？
第二种说法的用心，另一种文字的表现是「放心」。
孟子整个要去谈的是第二种层次的用心。
亲人过往，如果是至亲，那麽「哀」的给出，就不是你能控制的，是来自于人的超越性。
你无法生出「乐」来。如果是至亲过往。
这不是你能决定和控制的。这种感受的给出，来自比你更高一层的人的超越性。
「然。是诚在我。」
儒家就是从这种你无法控制的情感给出中，来证明人的超越性。就此谈性善。
超越性不是一种「偶然」的给出，那是有价值方向性的。
所以是价值与意义的根源。
即使如果你与至亲有某种不愉快，当过往事件被知道，那「当下」的给出必然是哀。虽然，之后，因为某种人事纷争，而起了变化，你有了各种其他想法和情绪。但这是「后来的」了，古书说是「伪」。
当下的冒出，是在你之上的，同时，也是人人都共通的。
这是私有性和共同性的合一。良心，如此。
顺着这种共心的感受给出而来的行为，别人才会有同感之可能。
顺着这种共心，才有德性的摄受力。
真心「致哀」，别人会有同感。而且有感动力。「君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。」
真心「致哀」，这是尽心，而之后，你才能「放心」。
外在的仪礼，只是你表现致哀的手段或媒介。
媒介、手段是一定要有的，否则「哀」无法有管道可以呈现，这是丧礼之所以重要的地方。
但，不要本末倒置了。
白话完整译文，请见下载版446页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．滕文公上》02/2023.02[盡於大事]
《孟子． 滕文公上》02/2023.02
[盡於大事]
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
……全文及白話譯，請看下載版。
***
原文很長。但要講的簡單。就是，「用心」。
不過，如果把場景是設定在喪禮中，那麼「用心」就可以有更多的現象學式的解釋了。
用心，可以有二種解法，一、是很努力的用你個人的頭腦去設計去構思去調整，把喪禮辦好。 這是用心。二、用心的另一層意思是，你有真誠的感受到「哀」嗎？
第二種說法的用心，另一種文字的表現是「放心」。
孟子整個要去談的是第二種層次的用心。
親人過往，如果是至親，那麼「哀」的給出，就不是你能控制的，是來自於人的超越性。
你無法生出「樂」來。如果是至親過往。
這不是你能決定和控制的。這種感受的給出，來自比你更高一層的人的超越性。
「然。是誠在我。」
儒家就是從這種你無法控制的情感給出中，來證明人的超越性。就此談性善。
超越性不是一種「偶然」的給出，那是有價值方向性的。
所以是價值與意義的根源。
即使如果你與至親有某種不愉快，當過往事件被知道，那「當下」的給出必然是哀。雖然，之後，因為某種人事紛爭，而起了變化，你有了各種其他想法和情緒。但這是「後來的」了，古書說是「偽」。
當下的冒出，是在你之上的，同時，也是人人都共通的。
這是私有性和共同性的合一。良心，如此。
順著這種共心的感受給出而來的行為，別人才會有同感之可能。
順著這種共心，才有德性的攝受力。
真心「致哀」，別人會有同感。而且有感動力。「君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。」
真心「致哀」，這是盡心，而之後，你才能「放心」。
外在的儀禮，只是你表現致哀的手段或媒介。
媒介、手段是一定要有的，否則「哀」無法有管道可以呈現，這是喪禮之所以重要的地方。
但，不要本末倒置了。
白話完整譯文，請見下載版446頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》02/2023.02
[尽于大事]
滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」
……全文及白话译，请看下载版。
***
原文很长。但要讲的简单。就是，「用心」。
不過，如果把场景是设定在丧礼中，那麽「用心」就可以有更多的现象学式的解释了。
用心，可以有二种解法，一、是很努力的用你个人的头脑去设计去构思去调整，把丧礼办好。 这是用心。二、用心的另一层意思是，你有真诚的感受到「哀」吗？
第二种说法的用心，另一种文字的表现是「放心」。
孟子整个要去谈的是第二种层次的用心。
亲人过往，如果是至亲，那麽「哀」的给出，就不是你能控制的，是来自于人的超越性。
你无法生出「乐」来。如果是至亲过往。
这不是你能决定和控制的。这种感受的给出，来自比你更高一层的人的超越性。
「然。是诚在我。」
儒家就是从这种你无法控制的情感给出中，来证明人的超越性。就此谈性善。
超越性不是一种「偶然」的给出，那是有价值方向性的。
所以是价值与意义的根源。
即使如果你与至亲有某种不愉快，当过往事件被知道，那「当下」的给出必然是哀。虽然，之后，因为某种人事纷争，而起了变化，你有了各种其他想法和情绪。但这是「后来的」了，古书说是「伪」。
当下的冒出，是在你之上的，同时，也是人人都共通的。
这是私有性和共同性的合一。良心，如此。
顺着这种共心的感受给出而来的行为，别人才会有同感之可能。
顺着这种共心，才有德性的摄受力。
真心「致哀」，别人会有同感。而且有感动力。「君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。」
真心「致哀」，这是尽心，而之后，你才能「放心」。
外在的仪礼，只是你表现致哀的手段或媒介。
媒介、手段是一定要有的，否则「哀」无法有管道可以呈现，这是丧礼之所以重要的地方。
但，不要本末倒置了。
白话完整译文，请见下载版446页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf