《孟子． 滕文公上》01/2023.02
[有為者亦若是。]
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
白話譯文，見文末下載版。
***
「世子疑吾言乎？」
這種句子常在古典的文本中看到。
其實，換一個角度來看，真的不容易來：相信。
相信什麼？性善。
最底層的哲學根基，如果你「看懂了」，許多疑義就會釋然而解。
當你相信性善，亦即相信人有某種可以「自我產生變化而向上」的能力，
你如何的與他人，與這人間世相處，就會完全有不同的思考格局出來。
你敢相信，他跟你一樣，所以，你才敢用最高的格局來要求他人。
你敢相信，他可以再變的更好，所以你敢用更高的格局來要求他人。
如果你不相信，你只會想去「討好」他人。因，你放棄了人可以變得更好的相信。
如果你真的相信，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」
那麼，人就有一種更高的企盼在。
更高的企盼，很重要。
那是對「可能性」的一種吶喊。
但，信，談何容易？
佛家說，信為功德道源之母。可見，有多難。
儒學如何解決這一問題呢？
人只能在自己的道德實踐中，從自己內在的湧冒中，於是感受到自己的那種「可能性」之冒出。
自己有了感受，才能「信得及」。
所以，儒學從人間世的兄友弟恭中，讓你去感受到人的那種「改變自己的可能性」。
白話完整譯文，請見下載版442頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》01/2023.02
[有为者亦若是。]
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，復见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」
白话译文，见文末下载版。
***
「世子疑吾言乎？」
这种句子常在古典的文本中看到。
其实，换一个角度来看，真的不容易来：相信。
相信什麽？性善。
最底层的哲学根基，如果你「看懂了」，许多疑义就会释然而解。
当你相信性善，亦即相信人有某种可以「自我产生变化而向上」的能力，
你如何的与他人，与这人间世相处，就会完全有不同的思考格局出来。
你敢相信，他跟你一样，所以，你才敢用最高的格局来要求他人。
你敢相信，他可以再变的更好，所以你敢用更高的格局来要求他人。
如果你不相信，你只会想去「讨好」他人。因，你放弃了人可以变得更好的相信。
如果你真的相信，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
那麽，人就有一种更高的企盼在。
更高的企盼，很重要。
那是对「可能性」的一种呐喊。
但，信，谈何容易？
佛家说，信为功德道源之母。可见，有多难。
儒学如何解决这一问题呢？
人只能在自己的道德实践中，从自己内在的涌冒中，于是感受到自己的那种「可能性」之冒出。
自己有了感受，才能「信得及」。
所以，儒学从人间世的兄友弟恭中，让你去感受到人的那种「改变自己的可能性」。
白话完整译文，请见下载版442页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．滕文公上》01/2023.02[有為者亦若是。]
《孟子． 滕文公上》01/2023.02
[有為者亦若是。]
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
白話譯文，見文末下載版。
***
「世子疑吾言乎？」
這種句子常在古典的文本中看到。
其實，換一個角度來看，真的不容易來：相信。
相信什麼？性善。
最底層的哲學根基，如果你「看懂了」，許多疑義就會釋然而解。
當你相信性善，亦即相信人有某種可以「自我產生變化而向上」的能力， 你如何的與他人，與這人間世相處，就會完全有不同的思考格局出來。
你敢相信，他跟你一樣，所以，你才敢用最高的格局來要求他人。
你敢相信，他可以再變的更好，所以你敢用更高的格局來要求他人。
如果你不相信，你只會想去「討好」他人。因，你放棄了人可以變得更好的相信。
如果你真的相信，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」 那麼，人就有一種更高的企盼在。
更高的企盼，很重要。
那是對「可能性」的一種吶喊。
但，信，談何容易？
佛家說，信為功德道源之母。可見，有多難。
儒學如何解決這一問題呢？
人只能在自己的道德實踐中，從自己內在的湧冒中，於是感受到自己的那種「可能性」之冒出。
自己有了感受，才能「信得及」。
所以，儒學從人間世的兄友弟恭中，讓你去感受到人的那種「改變自己的可能性」。
白話完整譯文，請見下載版442頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 滕文公上》01/2023.02
[有为者亦若是。]
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，復见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」
白话译文，见文末下载版。
***
「世子疑吾言乎？」
这种句子常在古典的文本中看到。
其实，换一个角度来看，真的不容易来：相信。
相信什麽？性善。
最底层的哲学根基，如果你「看懂了」，许多疑义就会释然而解。
当你相信性善，亦即相信人有某种可以「自我产生变化而向上」的能力， 你如何的与他人，与这人间世相处，就会完全有不同的思考格局出来。
你敢相信，他跟你一样，所以，你才敢用最高的格局来要求他人。
你敢相信，他可以再变的更好，所以你敢用更高的格局来要求他人。
如果你不相信，你只会想去「讨好」他人。因，你放弃了人可以变得更好的相信。
如果你真的相信，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」 那麽，人就有一种更高的企盼在。
更高的企盼，很重要。
那是对「可能性」的一种呐喊。
但，信，谈何容易？ 佛家说，信为功德道源之母。可见，有多难。
儒学如何解决这一问题呢？
人只能在自己的道德实践中，从自己内在的涌冒中，于是感受到自己的那种「可能性」之冒出。
自己有了感受，才能「信得及」。
所以，儒学从人间世的兄友弟恭中，让你去感受到人的那种「改变自己的可能性」。
白话完整译文，请见下载版442页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf