《孟子．梁惠王下》12/2022.12 若時雨降
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
白話譯：
先建議讀者先去看一下白話文譯，了解一下這對話的場景。
每次讀孟子的某些對話情境，都會忍不住有點冒冷汗的認為，孟子要怎麼回答啊？
難不是難在，說出個道理來。
難是難在，你知道你在講一種「別人聽起來一定很不爽」的看法。
《莊子人間世》：古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
一個人敢講別人聽起來一定會很不爽的話，如果不是憑著血氣之勇，那麼就一定是要「所存於己者已定」才行。
孟子為什麼如此的相信他自己所講的，而無所畏呢？
他所「存於己者」是什麼呢？
這不是一種厲利關係計算下，「聰明善巧」的計謀之意見。
你很會算，你就會認為別人也一定很會算。事實上，大家都很會算，誰不會「計算」呢？你在「計算」，你心中不會不怕的。
你終究必須相信你所言者，不是「你自己的聰明」所「計算出來的」，而是，來自一種具有超越性的、普遍性的一種「上蒼之聲」。儒家會說，這是「良心之聲」。
良心之聲，只是「冒出」。你是「傾聽」，而不是去「計算出來」。
正因如此，所以，那是一種「所存於己者已定」之聲。
用現象學的說法，良心之聲，是一種個體無法逃避的「被給出」。
所以，你能在這「聲」的原則下，去推論出你所要講出來的「具體內容」。
孟子對這具體事件的解法，未必是「唯一的解法」，但孟子的解法，的確是儒家立場下的「仁心直冒」的聲音所指向的方向下，而去「想出來的」的一種解法。
國之大事，所要去思考的大方向應是什麼？
「民望之，若大旱之望雲霓也。」
×××白話譯：
全文及完整譯文，請見下載版205頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》12/2022.12 若时雨降
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。』天下信之。『东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而弔其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其苏。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，係累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之彊也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」
白话译：
先建议读者先去看一下白话文译，了解一下这对话的场景。
每次读孟子的某些对话情境，都会忍不住有点冒冷汗的认为，孟子要怎麽回答啊？
难不是难在，说出个道理来。
难是难在，你知道你在讲一种「别人听起来一定很不爽」的看法。
《庄子人间世》：古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
一个人敢讲别人听起来一定会很不爽的话，如果不是凭着血气之勇，那麽就一定是要「所存于己者已定」才行。
孟子为什麽如此的相信他自己所讲的，而无所畏呢？
他所「存于己者」是什麽呢？
这不是一种厉利关係计算下，「聪明善巧」的计谋之意见。
你很会算，你就会认为别人也一定很会算。事实上，大家都很会算，谁不会「计算」呢？你在「计算」，你心中不会不怕的。
你终究必须相信你所言者，不是「你自己的聪明」所「计算出来的」，而是，来自一种具有超越性的、普遍性的一种「上苍之声」。儒家会说，这是「良心之声」。
良心之声，只是「冒出」。你是「倾听」，而不是去「计算出来」。
正因如此，所以，那是一种「所存于己者已定」之声。
用现象学的说法，良心之声，是一种个体无法逃避的「被给出」。
所以，你能在这「声」的原则下，去推论出你所要讲出来的「具体内容」。
孟子对这具体事件的解法，未必是「唯一的解法」，但孟子的解法，的确是儒家立场下的「仁心直冒」的声音所指向的方向下，而去「想出来的」的一种解法。
国之大事，所要去思考的大方向应是什麽？
「民望之，若大旱之望云霓也。」
×××白话译：
全文及完整译文，请见下载版205页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》12/2022.12若時雨降
《孟子．梁惠王下》12/2022.12 若時雨降
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」
孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
白話譯：
先建議讀者先去看一下白話文譯，了解一下這對話的場景。
每次讀孟子的某些對話情境，都會忍不住有點冒冷汗的認為，孟子要怎麼回答啊？
難不是難在，說出個道理來。
難是難在，你知道你在講一種「別人聽起來一定很不爽」的看法。
《莊子人間世》：古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
一個人敢講別人聽起來一定會很不爽的話，如果不是憑著血氣之勇，那麼就一定是要「所存於己者已定」才行。
孟子為什麼如此的相信他自己所講的，而無所畏呢？
他所「存於己者」是什麼呢？
這不是一種厲利關係計算下，「聰明善巧」的計謀之意見。
你很會算，你就會認為別人也一定很會算。事實上，大家都很會算，誰不會「計算」呢？你在「計算」，你心中不會不怕的。
你終究必須相信你所言者，不是「你自己的聰明」所「計算出來的」，而是，來自一種具有超越性的、普遍性的一種「上蒼之聲」。儒家會說，這是「良心之聲」。
良心之聲，只是「冒出」。你是「傾聽」，而不是去「計算出來」。
正因如此，所以，那是一種「所存於己者已定」之聲。
用現象學的說法，良心之聲，是一種個體無法逃避的「被給出」。
所以，你能在這「聲」的原則下，去推論出你所要講出來的「具體內容」。
孟子對這具體事件的解法，未必是「唯一的解法」，但孟子的解法，的確是儒家立場下的「仁心直冒」的聲音所指向的方向下，而去「想出來的」的一種解法。
國之大事，所要去思考的大方向應是什麼？
「民望之，若大旱之望雲霓也。」
×××白話譯：
全文及完整譯文，請見下載版205頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》12/2022.12 若时雨降
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。』天下信之。『东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而弔其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其苏。』
「今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，係累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之彊也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」
白话译：
先建议读者先去看一下白话文译，了解一下这对话的场景。
每次读孟子的某些对话情境，都会忍不住有点冒冷汗的认为，孟子要怎麽回答啊？
难不是难在，说出个道理来。
难是难在，你知道你在讲一种「别人听起来一定很不爽」的看法。
《庄子人间世》：古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
一个人敢讲别人听起来一定会很不爽的话，如果不是凭着血气之勇，那麽就一定是要「所存于己者已定」才行。
孟子为什麽如此的相信他自己所讲的，而无所畏呢？
他所「存于己者」是什麽呢？
这不是一种厉利关係计算下，「聪明善巧」的计谋之意见。
你很会算，你就会认为别人也一定很会算。事实上，大家都很会算，谁不会「计算」呢？你在「计算」，你心中不会不怕的。
你终究必须相信你所言者，不是「你自己的聪明」所「计算出来的」，而是，来自一种具有超越性的、普遍性的一种「上苍之声」。儒家会说，这是「良心之声」。
良心之声，只是「冒出」。你是「倾听」，而不是去「计算出来」。
正因如此，所以，那是一种「所存于己者已定」之声。
用现象学的说法，良心之声，是一种个体无法逃避的「被给出」。
所以，你能在这「声」的原则下，去推论出你所要讲出来的「具体内容」。
孟子对这具体事件的解法，未必是「唯一的解法」，但孟子的解法，的确是儒家立场下的「仁心直冒」的声音所指向的方向下，而去「想出来的」的一种解法。
国之大事，所要去思考的大方向应是什麽？
「民望之，若大旱之望云霓也。」
×××白话译：
全文及完整译文，请见下载版205页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf