《孟子．梁惠王下》13/2022.12 誅之、不誅
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」
白話譯，見文末下載本。
×××
孟子的基本概念，已呈現的很清楚。這和上面的幾篇是完全一樣的。
替老百姓想，老百姓自然替你想。
這是很簡單的道理，人人懂。
「仁政」，就這麼簡單，但，卻很難的做的到。
為什麼？我一直比較好奇的會去想這個問題。
人，會不想去實行「仁政」嗎？這不是一件很容易得到掌聲的事嗎？有掌聲為什麼不去做呢？
因為，人總是忍不住的想去先去「為自己好」。
儒家一點都沒反對「對自己好」，但儒家會去強調，去找到一種方法，自己好的同時，「他人也會跟著好」。
這並不容易。
往往，就一般的狀況而言，「自己好」往往會和「他人好」產生某種對立。
能夠進一步的去想想，如何可能「自己好的同時」，「他人也能共好」，這是仁心，這種政策是「仁政」。
這是原則性的問題，往這原則性去實踐的過程是「德性之成熟的過程」，其實，用一般的說法，也就是「修行」。
這過程，德性成熟之過程，你也會長智慧。
這過程，你會想出你以前想不出的方法，一種可以是「仁政的方法」。
德性之成熟過程，才能使得生命有一種寬度「納入他人」，而不是總是「去和他人對立」。
要能有這種「心懷」，往往並不是天生的，而是一種有意的自我培長過程。
這是德性實踐，這是修行，這要有「發願」，或用王陽明的說法，這要「立志」。
人性要能如此，真的不易。
所以佛家有很多「行法」，讓一般人可依之去訓練自己。儒家，並沒有這樣的提出來。
啊，「誅與不誅」真的充滿恨意。「疾視」。
恨意不化，談「納入他人」，就有點難了。
×××白話譯全文及完整譯文，請見下載版213頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》13/2022.12 诛之、不诛
邹与鲁鬨。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」
孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。」
白话译，见文末下载本。
×××
孟子的基本概念，已呈现的很清楚。这和上面的几篇是完全一样的。
替老百姓想，老百姓自然替你想。
这是很简单的道理，人人懂。
「仁政」，就这麽简单，但，却很难的做的到。
为什麽？我一直比较好奇的会去想这个问题。
人，会不想去实行「仁政」吗？这不是一件很容易得到掌声的事吗？有掌声为什麽不去做呢？
因为，人总是忍不住的想去先去「为自己好」。
儒家一点都没反对「对自己好」，但儒家会去强调，去找到一种方法，自己好的同时，「他人也会跟着好」。
这并不容易。
往往，就一般的状况而言，「自己好」往往会和「他人好」产生某种对立。
能够进一步的去想想，如何可能「自己好的同时」，「他人也能共好」，这是仁心，这种政策是「仁政」。
这是原则性的问题，往这原则性去实践的过程是「德性之成熟的过程」，其实，用一般的说法，也就是「修行」。
这过程，德性成熟之过程，你也会长智慧。
这过程，你会想出你以前想不出的方法，一种可以是「仁政的方法」。
德性之成熟过程，才能使得生命有一种宽度「纳入他人」，而不是总是「去和他人对立」。
要能有这种「心怀」，往往并不是天生的，而是一种有意的自我培长过程。
这是德性实践，这是修行，这要有「发愿」，或用王阳明的说法，这要「立志」。
人性要能如此，真的不易。
所以佛家有很多「行法」，让一般人可依之去训练自己。儒家，并没有这样的提出来。
啊，「诛与不诛」真的充满恨意。「疾视」。
恨意不化，谈「纳入他人」，就有点难了。
×××白话译全文及完整译文，请见下载版213页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》13/2022.12誅之、不誅
《孟子．梁惠王下》13/2022.12 誅之、不誅
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」 孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」
白話譯，見文末下載本。
×××
孟子的基本概念，已呈現的很清楚。這和上面的幾篇是完全一樣的。
替老百姓想，老百姓自然替你想。
這是很簡單的道理，人人懂。
「仁政」，就這麼簡單，但，卻很難的做的到。
為什麼？我一直比較好奇的會去想這個問題。
人，會不想去實行「仁政」嗎？這不是一件很容易得到掌聲的事嗎？有掌聲為什麼不去做呢？
因為，人總是忍不住的想去先去「為自己好」。
儒家一點都沒反對「對自己好」，但儒家會去強調，去找到一種方法，自己好的同時，「他人也會跟著好」。
這並不容易。
往往，就一般的狀況而言，「自己好」往往會和「他人好」產生某種對立。
能夠進一步的去想想，如何可能「自己好的同時」，「他人也能共好」，這是仁心，這種政策是「仁政」。
這是原則性的問題，往這原則性去實踐的過程是「德性之成熟的過程」，其實，用一般的說法，也就是「修行」。
這過程，德性成熟之過程，你也會長智慧。
這過程，你會想出你以前想不出的方法，一種可以是「仁政的方法」。
德性之成熟過程，才能使得生命有一種寬度「納入他人」，而不是總是「去和他人對立」。
要能有這種「心懷」，往往並不是天生的，而是一種有意的自我培長過程。
這是德性實踐，這是修行，這要有「發願」，或用王陽明的說法，這要「立志」。
人性要能如此，真的不易。
所以佛家有很多「行法」，讓一般人可依之去訓練自己。儒家，並沒有這樣的提出來。
啊，「誅與不誅」真的充滿恨意。「疾視」。
恨意不化，談「納入他人」，就有點難了。
×××白話譯全文及完整譯文，請見下載版213頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》13/2022.12 诛之、不诛
邹与鲁鬨。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」 孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。」
白话译，见文末下载本。
×××
孟子的基本概念，已呈现的很清楚。这和上面的几篇是完全一样的。
替老百姓想，老百姓自然替你想。
这是很简单的道理，人人懂。
「仁政」，就这麽简单，但，却很难的做的到。
为什麽？我一直比较好奇的会去想这个问题。
人，会不想去实行「仁政」吗？这不是一件很容易得到掌声的事吗？有掌声为什麽不去做呢？
因为，人总是忍不住的想去先去「为自己好」。
儒家一点都没反对「对自己好」，但儒家会去强调，去找到一种方法，自己好的同时，「他人也会跟着好」。
这并不容易。
往往，就一般的状况而言，「自己好」往往会和「他人好」产生某种对立。
能够进一步的去想想，如何可能「自己好的同时」，「他人也能共好」，这是仁心，这种政策是「仁政」。
这是原则性的问题，往这原则性去实践的过程是「德性之成熟的过程」，其实，用一般的说法，也就是「修行」。
这过程，德性成熟之过程，你也会长智慧。
这过程，你会想出你以前想不出的方法，一种可以是「仁政的方法」。
德性之成熟过程，才能使得生命有一种宽度「纳入他人」，而不是总是「去和他人对立」。
要能有这种「心怀」，往往并不是天生的，而是一种有意的自我培长过程。
这是德性实践，这是修行，这要有「发愿」，或用王阳明的说法，这要「立志」。
人性要能如此，真的不易。
所以佛家有很多「行法」，让一般人可依之去训练自己。儒家，并没有这样的提出来。
啊，「诛与不诛」真的充满恨意。「疾视」。
恨意不化，谈「纳入他人」，就有点难了。
×××白话译全文及完整译文，请见下载版213页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf