《孟子．梁惠王下》08/2022.12 識其不才
《孟子．梁惠王下》08/2022.12孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
譯文，見文末。
×××
這篇，乍看之下，看是談如何去鑑別人材的一種方法。
古典文本的「方法」，往往是面對著一種「對話情境」而來的提法，是針對對話中的「某人」「某境」，並不是像現代性概念之下的某種「像是數學一樣的」定理的方法。
針對某人某境之下而來的方法，當然，其背後會有「如此提出方法」的那種思考原則。
這篇中的這種提法，是「針對」宣王的一種「心態」而來的，那種心態是「識其不才」。
為什麼是識其「不才」呢？其實，也可以是用一種「識其才」的正向思考來看待「想用之人」啊？
宣王是想用一批「自己提拔的人」。所以，才會說「昔者所進，今日不知其亡」。
為了讓自己的這種作為有某種「道德性」，於是他說，他是想用「更好的人才」，但如何證明自己用的是好人才呢？
這裡，宣王和一般人一樣，往往都是用「否定他人」的那種方法。
他人，是「不才」，所以，他人要被換掉。
宣王需要有「看到不才」的方法。
人間的所有行為行事，都可以是用一種「有德性意義上的思考」之視角而來的行為和行事。
能有「德性上意義的行為和行事」，會是一種更共同有益於自己、他人、社會的效果的行為和行事。
怎麼去思考，人的行為和行事，可以是同時也俱有「德性意義上」的行為和行事？
前題是：必須從「所有他人」都是具有德性的，都是能有「更好的向上發展」的可能性，這樣立場出發去想。
孟子所提出的「方法」，談的很曲折。但這是這一情境下的一種回應方式。
既然宣王思考的出發點是「人的不才」，那麼，就請宣王多看看別人的觀點，看看別人眼中是不是也都只是看到「不才」。
人皆可以為聖賢，並不是儒家的一種「口號」，而是一種「心法」，修行的心法。
華嚴經說：初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
這是大乘佛學修行的心法，是前題。如果沒有這種體悟，以佛學的方式來讓自己的德性成長，是無法走的長久的。
儒學亦然。人皆可以成為聖賢。這是人一出生下來就被給予的可能性。
所以，我們才能去思考一種可以是自己、他人、社會都共同利益的行為和行事。
這種共同利益的是指向著人的最好可能性之最後的被呈現。
×××
譯文：孟子謁見齊宣王,對他說道:“我們平日所說的‘故國’,並不是那個國家有高大樹木的意思,而是有累代功勳的老臣的意思。您現在沒有親信的臣子啦。過去所進用的人到今天想不到都罷免了。”王問:“怎樣去識別那些缺乏才能的人而不用他呢?”孟子答道:“國君選拔賢人,如果迫不得已要用新進,就要把卑賤者提拔在尊貴者之上,把疏遠的人提拔在親近者之上,對這種事能不慎重嗎?因此,左右親近之人都說某人好,不可輕信;眾位大夫都說某人好,也不可輕信;全國的人都說某人好,然後去暸解;發現他真有才幹,再任用他。左右親近之人都說某人不好,不要聽信;眾位大夫都說某人不好,也不要聽信;全國之人都說某人不好,然後去了解;發現他真不好,再罷免他。左右親近之人都說某人可殺,不要聽信;眾位大夫都說某人可殺,也不要聽信;全國之人都說某人可殺,然後去暸解;發現他該殺,再殺他。所以說,這是全國人殺的。這樣,才可以做百姓的父母。”
全文及完整譯文，請見下載版190頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》08/2022.12孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以识其不才而舍之？」
曰：「国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」
译文，见文末。
×××
这篇，乍看之下，看是谈如何去鑑别人材的一种方法。
古典文本的「方法」，往往是面对着一种「对话情境」而来的提法，是针对对话中的「某人」「某境」，并不是像现代性概念之下的某种「像是数学一样的」定理的方法。
针对某人某境之下而来的方法，当然，其背后会有「如此提出方法」的那种思考原则。
这篇中的这种提法，是「针对」宣王的一种「心态」而来的，那种心态是「识其不才」。
为什麽是识其「不才」呢？其实，也可以是用一种「识其才」的正向思考来看待「想用之人」啊？
宣王是想用一批「自己提拔的人」。所以，才会说「昔者所进，今日不知其亡」。
为了让自己的这种作为有某种「道德性」，于是他说，他是想用「更好的人才」，但如何证明自己用的是好人才呢？
这裡，宣王和一般人一样，往往都是用「否定他人」的那种方法。
他人，是「不才」，所以，他人要被换掉。
宣王需要有「看到不才」的方法。
人间的所有行为行事，都可以是用一种「有德性意义上的思考」之视角而来的行为和行事。
能有「德性上意义的行为和行事」，会是一种更共同有益于自己、他人、社会的效果的行为和行事。
怎麽去思考，人的行为和行事，可以是同时也俱有「德性意义上」的行为和行事？
前题是：必须从「所有他人」都是具有德性的，都是能有「更好的向上发展」的可能性，这样立场出发去想。
孟子所提出的「方法」，谈的很曲折。但这是这一情境下的一种回应方式。
既然宣王思考的出发点是「人的不才」，那麽，就请宣王多看看别人的观点，看看别人眼中是不是也都只是看到「不才」。
人皆可以为圣贤，并不是儒家的一种「口号」，而是一种「心法」，修行的心法。
华严经说：初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。
这是大乘佛学修行的心法，是前题。如果没有这种体悟，以佛学的方式来让自己的德性成长，是无法走的长久的。
儒学亦然。人皆可以成为圣贤。这是人一出生下来就被给予的可能性。
所以，我们才能去思考一种可以是自己、他人、社会都共同利益的行为和行事。
这种共同利益的是指向着人的最好可能性之最后的被呈现。
×××
译文：孟子谒见齐宣王,对他说道:“我们平日所说的‘故国’,并不是那个国家有高大树木的意思,而是有累代功勋的老臣的意思。您现在没有亲信的臣子啦。过去所进用的人到今天想不到都罢免了。”王问:“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢?”孟子答道:“国君选拔贤人,如果迫不得已要用新进,就要把卑贱者提拔在尊贵者之上,把疏远的人提拔在亲近者之上,对这种事能不慎重吗?因此,左右亲近之人都说某人好,不可轻信;众位大夫都说某人好,也不可轻信;全国的人都说某人好,然后去暸解;发现他真有才干,再任用他。左右亲近之人都说某人不好,不要听信;众位大夫都说某人不好,也不要听信;全国之人都说某人不好,然后去了解;发现他真不好,再罢免他。左右亲近之人都说某人可杀,不要听信;众位大夫都说某人可杀,也不要听信;全国之人都说某人可杀,然后去暸解;发现他该杀,再杀他。所以说,这是全国人杀的。这样,才可以做百姓的父母。”
全文及完整译文，请见下载版190页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》08/2022.12識其不才
《孟子．梁惠王下》08/2022.12 識其不才
《孟子．梁惠王下》08/2022.12孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
譯文，見文末。
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這篇，乍看之下，看是談如何去鑑別人材的一種方法。
古典文本的「方法」，往往是面對著一種「對話情境」而來的提法，是針對對話中的「某人」「某境」，並不是像現代性概念之下的某種「像是數學一樣的」定理的方法。
針對某人某境之下而來的方法，當然，其背後會有「如此提出方法」的那種思考原則。
這篇中的這種提法，是「針對」宣王的一種「心態」而來的，那種心態是「識其不才」。
為什麼是識其「不才」呢？其實，也可以是用一種「識其才」的正向思考來看待「想用之人」啊？
宣王是想用一批「自己提拔的人」。所以，才會說「昔者所進，今日不知其亡」。
為了讓自己的這種作為有某種「道德性」，於是他說，他是想用「更好的人才」，但如何證明自己用的是好人才呢？
這裡，宣王和一般人一樣，往往都是用「否定他人」的那種方法。
他人，是「不才」，所以，他人要被換掉。
宣王需要有「看到不才」的方法。
人間的所有行為行事，都可以是用一種「有德性意義上的思考」之視角而來的行為和行事。
能有「德性上意義的行為和行事」，會是一種更共同有益於自己、他人、社會的效果的行為和行事。
怎麼去思考，人的行為和行事，可以是同時也俱有「德性意義上」的行為和行事？
前題是：必須從「所有他人」都是具有德性的，都是能有「更好的向上發展」的可能性，這樣立場出發去想。
孟子所提出的「方法」，談的很曲折。但這是這一情境下的一種回應方式。
既然宣王思考的出發點是「人的不才」，那麼，就請宣王多看看別人的觀點，看看別人眼中是不是也都只是看到「不才」。
人皆可以為聖賢，並不是儒家的一種「口號」，而是一種「心法」，修行的心法。
華嚴經說：初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
這是大乘佛學修行的心法，是前題。如果沒有這種體悟，以佛學的方式來讓自己的德性成長，是無法走的長久的。
儒學亦然。人皆可以成為聖賢。這是人一出生下來就被給予的可能性。
所以，我們才能去思考一種可以是自己、他人、社會都共同利益的行為和行事。
這種共同利益的是指向著人的最好可能性之最後的被呈現。
×××
譯文：孟子謁見齊宣王,對他說道:“我們平日所說的‘故國’,並不是那個國家有高大樹木的意思,而是有累代功勳的老臣的意思。您現在沒有親信的臣子啦。過去所進用的人到今天想不到都罷免了。”王問:“怎樣去識別那些缺乏才能的人而不用他呢?”孟子答道:“國君選拔賢人,如果迫不得已要用新進,就要把卑賤者提拔在尊貴者之上,把疏遠的人提拔在親近者之上,對這種事能不慎重嗎?因此,左右親近之人都說某人好,不可輕信;眾位大夫都說某人好,也不可輕信;全國的人都說某人好,然後去暸解;發現他真有才幹,再任用他。左右親近之人都說某人不好,不要聽信;眾位大夫都說某人不好,也不要聽信;全國之人都說某人不好,然後去了解;發現他真不好,再罷免他。左右親近之人都說某人可殺,不要聽信;眾位大夫都說某人可殺,也不要聽信;全國之人都說某人可殺,然後去暸解;發現他該殺,再殺他。所以說,這是全國人殺的。這樣,才可以做百姓的父母。”
全文及完整譯文，請見下載版190頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》08/2022.12孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以识其不才而舍之？」
曰：「国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」
译文，见文末。
×××
这篇，乍看之下，看是谈如何去鑑别人材的一种方法。
古典文本的「方法」，往往是面对着一种「对话情境」而来的提法，是针对对话中的「某人」「某境」，并不是像现代性概念之下的某种「像是数学一样的」定理的方法。
针对某人某境之下而来的方法，当然，其背后会有「如此提出方法」的那种思考原则。
这篇中的这种提法，是「针对」宣王的一种「心态」而来的，那种心态是「识其不才」。
为什麽是识其「不才」呢？其实，也可以是用一种「识其才」的正向思考来看待「想用之人」啊？
宣王是想用一批「自己提拔的人」。所以，才会说「昔者所进，今日不知其亡」。
为了让自己的这种作为有某种「道德性」，于是他说，他是想用「更好的人才」，但如何证明自己用的是好人才呢？
这裡，宣王和一般人一样，往往都是用「否定他人」的那种方法。
他人，是「不才」，所以，他人要被换掉。
宣王需要有「看到不才」的方法。
人间的所有行为行事，都可以是用一种「有德性意义上的思考」之视角而来的行为和行事。
能有「德性上意义的行为和行事」，会是一种更共同有益于自己、他人、社会的效果的行为和行事。
怎麽去思考，人的行为和行事，可以是同时也俱有「德性意义上」的行为和行事？
前题是：必须从「所有他人」都是具有德性的，都是能有「更好的向上发展」的可能性，这样立场出发去想。
孟子所提出的「方法」，谈的很曲折。但这是这一情境下的一种回应方式。
既然宣王思考的出发点是「人的不才」，那麽，就请宣王多看看别人的观点，看看别人眼中是不是也都只是看到「不才」。
人皆可以为圣贤，并不是儒家的一种「口号」，而是一种「心法」，修行的心法。
华严经说：初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。
这是大乘佛学修行的心法，是前题。如果没有这种体悟，以佛学的方式来让自己的德性成长，是无法走的长久的。
儒学亦然。人皆可以成为圣贤。这是人一出生下来就被给予的可能性。
所以，我们才能去思考一种可以是自己、他人、社会都共同利益的行为和行事。
这种共同利益的是指向着人的最好可能性之最后的被呈现。
×××
译文：孟子谒见齐宣王,对他说道:“我们平日所说的‘故国’,并不是那个国家有高大树木的意思,而是有累代功勋的老臣的意思。您现在没有亲信的臣子啦。过去所进用的人到今天想不到都罢免了。”王问:“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢?”孟子答道:“国君选拔贤人,如果迫不得已要用新进,就要把卑贱者提拔在尊贵者之上,把疏远的人提拔在亲近者之上,对这种事能不慎重吗?因此,左右亲近之人都说某人好,不可轻信;众位大夫都说某人好,也不可轻信;全国的人都说某人好,然后去暸解;发现他真有才干,再任用他。左右亲近之人都说某人不好,不要听信;众位大夫都说某人不好,也不要听信;全国之人都说某人不好,然后去了解;发现他真不好,再罢免他。左右亲近之人都说某人可杀,不要听信;众位大夫都说某人可杀,也不要听信;全国之人都说某人可杀,然后去暸解;发现他该杀,再杀他。所以说,这是全国人杀的。这样,才可以做百姓的父母。”
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