《孟子．梁惠王下》06/2022.12 寡人有疾，寡人好貨、好色
《孟子．梁惠王下》06/2022.12齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
譯文，請見末。
×××
到了這裡，孟子的「仁政」理論，基本上已是不斷的重覆了。並沒有新鮮之處。
總之，推己及人。這是「仁政」的理論原則。
只要是人情合理範圍內的一般經驗界的感受享樂，都沒有什麼不可的。想要有「更好的」吃喝玩樂，這很正常。
儒家是從「正常人性」入手的，所以並沒有「苦行」這樣的宗教性格強一點的「實踐方式」。
但，儒家亦是談「德性」、談「生命價值性」的，而且，這是先決條件。
問題是，如何在「人性之正常豐享」之際，同時也是德性成熟之過程？「推己及人」是這解決這一問題的理論性方案。
我好貨。沒問題。那麼，如果讓自己滿足好貨而去幹的「方法和過程」中，「百姓他人」也能因之而能夠豐衣足食，那就是「仁政」下的好貨。
這，多多益善。就怕你不夠「好貨」。請努力、用心的去好貨。
好色，亦然。
你有美好的感情生活之獲得的過程和方法，同時也是讓「百姓他人」也能夠有美好的感情生活。那就是「仁政」。
難，是難在，要如何做，才能如此，才能自己獲益的同時他人也一定跟著獲益。
這並不容易。
如何去「用心」思考出解決方案，就是「仁心」。
要知道，歷史的物質條件是不斷發展的，以前的方法和過程，未必能是最適合物質條件的新變化新發展。
但這篇，其實，有趣的是在於，把「人性」的那種對「德性成長」的害怕，描寫的靈活靈現的。
一聽到要如何能夠「對別人好」，就馬上以為一定是「損己利他」，馬上就不幹了。
馬上就說自己不是「有德性的那塊料」，馬上就說自己「好貨」、「好色」。
儒家的偉大之處，正在於，「利己利他」。利他而不損己，才是真正的利他。
會損己的利他，終究是不完美的、不圓滿的「利他」。會損己的利他是「苦行」，那無法是一種可以讓「眾人他人」為之依靠的方法。
可以是宗教方式，但無法是「德性」方式。
德性的要求，在於，「福德一致」。康德如是論證。新儒家，也是如是談。
我會想起《法華經》中的一個畫面。
釋氏要講大乘的「大法」，馬上，他的五千弟子就「退席」。他們說，這種「大法」，我聽不下去，我要「以前的那種」。
人，難在，自我的一種向上的策厲力心。
如何讓自己能有「向上的策勵之心」，儒家並沒有特別就方法論上去談。
佛家在這點倒是花了很多力氣去談。尤其是大乘佛學，所謂「發心」是也。
所以，大乘佛學在中原大地會有豐盛之發展，有其理也。
×××譯文：
全文及完整譯文，請見下載版174頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》06/2022.12齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」
孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」 王曰：「王政可得闻与？」
对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：『哿矣富人，哀此茕独。』」
王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，则何为不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好货。」
对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？」
译文，请见末。
×××
到了这裡，孟子的「仁政」理论，基本上已是不断的重复了。并没有新鲜之处。
总之，推己及人。这是「仁政」的理论原则。
只要是人情合理范围内的一般经验界的感受享乐，都没有什麽不可的。想要有「更好的」吃喝玩乐，这很正常。
儒家是从「正常人性」入手的，所以并没有「苦行」这样的宗教性格强一点的「实践方式」。
但，儒家亦是谈「德性」、谈「生命价值性」的，而且，这是先决条件。
问题是，如何在「人性之正常丰享」之际，同时也是德性成熟之过程？「推己及人」是这解决这一问题的理论性方案。
我好货。没问题。那麽，如果让自己满足好货而去干的「方法和过程」中，「百姓他人」也能因之而能够丰衣足食，那就是「仁政」下的好货。
这，多多益善。就怕你不够「好货」。请努力、用心的去好货。
好色，亦然。
你有美好的感情生活之获得的过程和方法，同时也是让「百姓他人」也能够有美好的感情生活。那就是「仁政」。
难，是难在，要如何做，才能如此，才能自己获益的同时他人也一定跟着获益。
这并不容易。
如何去「用心」思考出解决方案，就是「仁心」。
要知道，历史的物质条件是不断发展的，以前的方法和过程，未必能是最适合物质条件的新变化新发展。
但这篇，其实，有趣的是在于，把「人性」的那种对「德性成长」的害怕，描写的灵活灵现的。
一听到要如何能够「对别人好」，就马上以为一定是「损己利他」，马上就不干了。
马上就说自己不是「有德性的那块料」，马上就说自己「好货」、「好色」。
儒家的伟大之处，正在于，「利己利他」。利他而不损己，才是真正的利他。
会损己的利他，终究是不完美的、不圆满的「利他」。会损己的利他是「苦行」，那无法是一种可以让「众人他人」为之依靠的方法。
可以是宗教方式，但无法是「德性」方式。
德性的要求，在于，「福德一致」。康德如是论证。新儒家，也是如是谈。
我会想起《法华经》中的一个画面。
释氏要讲大乘的「大法」，马上，他的五千弟子就「退席」。他们说，这种「大法」，我听不下去，我要「以前的那种」。
人，难在，自我的一种向上的策厉力心。
如何让自己能有「向上的策励之心」，儒家并没有特别就方法论上去谈。
佛家在这点倒是花了很多力气去谈。尤其是大乘佛学，所谓「发心」是也。
所以，大乘佛学在中原大地会有丰盛之发展，有其理也。
×××译文：
全文及完整译文，请见下载版174页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》06/2022.12寡人有疾，寡人好貨、好色
《孟子．梁惠王下》06/2022.12 寡人有疾，寡人好貨、好色
《孟子．梁惠王下》06/2022.12齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
譯文，請見末。
×××
到了這裡，孟子的「仁政」理論，基本上已是不斷的重覆了。並沒有新鮮之處。
總之，推己及人。這是「仁政」的理論原則。
只要是人情合理範圍內的一般經驗界的感受享樂，都沒有什麼不可的。想要有「更好的」吃喝玩樂，這很正常。
儒家是從「正常人性」入手的，所以並沒有「苦行」這樣的宗教性格強一點的「實踐方式」。
但，儒家亦是談「德性」、談「生命價值性」的，而且，這是先決條件。
問題是，如何在「人性之正常豐享」之際，同時也是德性成熟之過程？「推己及人」是這解決這一問題的理論性方案。
我好貨。沒問題。那麼，如果讓自己滿足好貨而去幹的「方法和過程」中，「百姓他人」也能因之而能夠豐衣足食，那就是「仁政」下的好貨。
這，多多益善。就怕你不夠「好貨」。請努力、用心的去好貨。
好色，亦然。
你有美好的感情生活之獲得的過程和方法，同時也是讓「百姓他人」也能夠有美好的感情生活。那就是「仁政」。
難，是難在，要如何做，才能如此，才能自己獲益的同時他人也一定跟著獲益。
這並不容易。
如何去「用心」思考出解決方案，就是「仁心」。
要知道，歷史的物質條件是不斷發展的，以前的方法和過程，未必能是最適合物質條件的新變化新發展。
但這篇，其實，有趣的是在於，把「人性」的那種對「德性成長」的害怕，描寫的靈活靈現的。
一聽到要如何能夠「對別人好」，就馬上以為一定是「損己利他」，馬上就不幹了。
馬上就說自己不是「有德性的那塊料」，馬上就說自己「好貨」、「好色」。
儒家的偉大之處，正在於，「利己利他」。利他而不損己，才是真正的利他。
會損己的利他，終究是不完美的、不圓滿的「利他」。會損己的利他是「苦行」，那無法是一種可以讓「眾人他人」為之依靠的方法。
可以是宗教方式，但無法是「德性」方式。
德性的要求，在於，「福德一致」。康德如是論證。新儒家，也是如是談。
我會想起《法華經》中的一個畫面。
釋氏要講大乘的「大法」，馬上，他的五千弟子就「退席」。他們說，這種「大法」，我聽不下去，我要「以前的那種」。
人，難在，自我的一種向上的策厲力心。
如何讓自己能有「向上的策勵之心」，儒家並沒有特別就方法論上去談。
佛家在這點倒是花了很多力氣去談。尤其是大乘佛學，所謂「發心」是也。
所以，大乘佛學在中原大地會有豐盛之發展，有其理也。
×××譯文：
全文及完整譯文，請見下載版174頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王下》06/2022.12齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」 孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」 王曰：「王政可得闻与？」 对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：『哿矣富人，哀此茕独。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，则何为不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好货。」 对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？」
译文，请见末。
×××
到了这裡，孟子的「仁政」理论，基本上已是不断的重复了。并没有新鲜之处。
总之，推己及人。这是「仁政」的理论原则。
只要是人情合理范围内的一般经验界的感受享乐，都没有什麽不可的。想要有「更好的」吃喝玩乐，这很正常。
儒家是从「正常人性」入手的，所以并没有「苦行」这样的宗教性格强一点的「实践方式」。
但，儒家亦是谈「德性」、谈「生命价值性」的，而且，这是先决条件。
问题是，如何在「人性之正常丰享」之际，同时也是德性成熟之过程？「推己及人」是这解决这一问题的理论性方案。
我好货。没问题。那麽，如果让自己满足好货而去干的「方法和过程」中，「百姓他人」也能因之而能够丰衣足食，那就是「仁政」下的好货。
这，多多益善。就怕你不够「好货」。请努力、用心的去好货。
好色，亦然。
你有美好的感情生活之获得的过程和方法，同时也是让「百姓他人」也能够有美好的感情生活。那就是「仁政」。
难，是难在，要如何做，才能如此，才能自己获益的同时他人也一定跟着获益。
这并不容易。
如何去「用心」思考出解决方案，就是「仁心」。
要知道，历史的物质条件是不断发展的，以前的方法和过程，未必能是最适合物质条件的新变化新发展。
但这篇，其实，有趣的是在于，把「人性」的那种对「德性成长」的害怕，描写的灵活灵现的。
一听到要如何能够「对别人好」，就马上以为一定是「损己利他」，马上就不干了。
马上就说自己不是「有德性的那块料」，马上就说自己「好货」、「好色」。
儒家的伟大之处，正在于，「利己利他」。利他而不损己，才是真正的利他。
会损己的利他，终究是不完美的、不圆满的「利他」。会损己的利他是「苦行」，那无法是一种可以让「众人他人」为之依靠的方法。
可以是宗教方式，但无法是「德性」方式。
德性的要求，在于，「福德一致」。康德如是论证。新儒家，也是如是谈。
我会想起《法华经》中的一个画面。
释氏要讲大乘的「大法」，马上，他的五千弟子就「退席」。他们说，这种「大法」，我听不下去，我要「以前的那种」。
人，难在，自我的一种向上的策厉力心。
如何让自己能有「向上的策励之心」，儒家并没有特别就方法论上去谈。
佛家在这点倒是花了很多力气去谈。尤其是大乘佛学，所谓「发心」是也。
所以，大乘佛学在中原大地会有丰盛之发展，有其理也。
×××译文：
全文及完整译文，请见下载版174页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf