《道德经》学习心得之补三十八（总三零八）关于“仁”（中）

【4】老子虽然对“仁”有成见，但在《道德经》中还是五次使用了“仁”这个词。（1）在第八章中关于“仁”的原文是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这是《道德经》中非常著名的一段话，主要讲的是水的品行。即：最高境界最完美的“善”就像水一样。水的特点是：第一，能恩泽于万物而不与万物相争；第二，常常流居在被人们所瞧不起的低洼之地。水的这两个特点和“道”是非常接近的。具有上善品格的人说话办事的时候就会像水一样有如下特征：人际交往的时候会放低身段；观察问题的时候会深邃宁静；与人相处的时候会仁慈友爱；言谈说话的时候会诚恳可信；为政理政的时候会公正清明；处理事务的时候会得心应手；做任何事情的时候会审时度势择机而行。老子在这里讲的“善仁”就是仁爱、仁慈的意思。虽然老子很不喜欢这个词，但是老子还是在这里借用了当时社会流行的这一说法来描述水的“上善”特性。（2）在第十八章关于“仁”的原文是：“大道废，有仁义”。这就是说，当正常社会秩序的这个“道”被毁坏了以后，人们便想起来应该提倡“仁和义”了。这里的“仁”，也还是仁爱、仁慈的意思。（3）在第十九章，关于“仁”是这样说的：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这段话的意思是，如果把世俗的聪明才智抛弃掉，百姓反而可以获得百倍的利益。如果把所谓的仁德义行抛弃掉，百姓反而可以复回到孝慈的本性。如果把追求不当机巧利益抛弃掉，窃贼强盗将会消失殆尽。老子在这里讲的“仁”还是仁德和仁爱的意思。（4）在第三十八章，关于“仁”讲了很长一段话，这就是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这段话的意思是，当“道”失去了以后，才去强调“德”；而当“德”失去了以后，又开始强调“仁”；当“仁”又失去了以后，再又开始强调“义”。最后，到“义”失去了以后，再去强调“礼”。老子最后总结到， “礼”这个东西，是忠和信轻浮和肤浅到了一定程度以后出现的产物，“礼”的出现说明大的祸乱即将到来，换句话说则是，正是“礼”的出现才引发了社会的动荡不安。这就是老子研究了人类社会的一系列行为演变之后得出来的结论。因此说，老子最为痛恨的就是假模假样的“仁、义、礼”，尤其最为痛恨的是“礼”。2024.12.6