《道德经》学习心得之一七五《道德经·第五十六章》（3）
2024-10-11 16:06:27
【4】本章的第二部分讲的是达到了某一种境界的人。老子认为，对于悟道之人来说，他们只是把“道”说不清楚而已，但是他们自己是懂得“道”的、更是“悟道”者。老子对这种人做了如下描述：即：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。这类人的特点是：能够堵塞住视、听、息、食的感官；能够闭合住心灵的门窗；能够收敛住内外的锐气，能够化解掉各种纠纷，能够柔和万物的光彩，能够混同在尘俗之中。老子认为，能做到这样几点的人就达到了一种境界，这种境界叫做“玄同”。这样，如果把前面第一部分和第二部分的内容整合在一起来理解的话，老子完整的意思是：达到这种“玄同”境界的人，是“悟道”之人，他们明白“道”是什么，但是，他们用语言和文字对“道”解释不清楚。这些人属于“知者不言”的真正“悟道者”。【5】本章的第三部分讲的是达到了“玄同”境界的“悟道之人”之所以受世人尊重的原因。这就是：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”即：别人和这些人亲不得、远不得；别人既不能让这些人获得利益、又不能让这些人受到伤害；对这些人捧不得、贬不得。其实，这类人就是已经“悟道”的“圣人”，他们见素抱朴，少私寡欲，对一切都随其自然，所以，对人不亲、不疏；见利不欲、遇害不受、不卑、不亢。也正是因为此而受到了世人的尊崇。【6】需要说明的一点是，在本章第二部分的部分内容曾在《道德经》出现过两次，第一次在第九章中讲“道”的特点的时候出现过：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”第二次在第五十二章中讲对圣人的希冀时出现过：“塞其兑，闭其门”。【7】总之，从对本章的学习中可以深刻地体会到：虽然老子开篇即讲到“知者不言，言者不知”，但是，老子却不厌其烦地通过各种方式对“道”进行着方方面面的解释和说明。只能说，老子自己非常明白“道“是什么，不过是很难用文字和语言表达清楚罢了，而不能由此嘲笑老子是“言者不知”。“道”之所以难以解释清楚，就是老子在《道德经》第一章讲的“道，可道，非常道。”也就是说，“道”如果真能用文字和语言表达清楚的话，那它也就不成其为“道”了，换句话说就是，能说清楚的“道”就不是老子心中的“道”。【8】《道德经》第五十六章的经典名句是：“知者不言，言者不知”。2024.10.11
《道德经》学习心得之一七五《道德经·第五十六章》（3）
【4】本章的第二部分讲的是达到了某一种境界的人。老子认为，对于悟道之人来说，他们只是把“道”说不清楚而已，但是他们自己是懂得“道”的、更是“悟道”者。老子对这种人做了如下描述：即：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。这类人的特点是：能够堵塞住视、听、息、食的感官；能够闭合住心灵的门窗；能够收敛住内外的锐气，能够化解掉各种纠纷，能够柔和万物的光彩，能够混同在尘俗之中。老子认为，能做到这样几点的人就达到了一种境界，这种境界叫做“玄同”。这样，如果把前面第一部分和第二部分的内容整合在一起来理解的话，老子完整的意思是：达到这种“玄同”境界的人，是“悟道”之人，他们明白“道”是什么，但是，他们用语言和文字对“道”解释不清楚。这些人属于“知者不言”的真正“悟道者”。【5】本章的第三部分讲的是达到了“玄同”境界的“悟道之人”之所以受世人尊重的原因。这就是：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”即：别人和这些人亲不得、远不得；别人既不能让这些人获得利益、又不能让这些人受到伤害；对这些人捧不得、贬不得。其实，这类人就是已经“悟道”的“圣人”，他们见素抱朴，少私寡欲，对一切都随其自然，所以，对人不亲、不疏；见利不欲、遇害不受、不卑、不亢。也正是因为此而受到了世人的尊崇。【6】需要说明的一点是，在本章第二部分的部分内容曾在《道德经》出现过两次，第一次在第九章中讲“道”的特点的时候出现过：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”第二次在第五十二章中讲对圣人的希冀时出现过：“塞其兑，闭其门”。【7】总之，从对本章的学习中可以深刻地体会到：虽然老子开篇即讲到“知者不言，言者不知”，但是，老子却不厌其烦地通过各种方式对“道”进行着方方面面的解释和说明。只能说，老子自己非常明白“道“是什么，不过是很难用文字和语言表达清楚罢了，而不能由此嘲笑老子是“言者不知”。“道”之所以难以解释清楚，就是老子在《道德经》第一章讲的“道，可道，非常道。”也就是说，“道”如果真能用文字和语言表达清楚的话，那它也就不成其为“道”了，换句话说就是，能说清楚的“道”就不是老子心中的“道”。【8】《道德经》第五十六章的经典名句是：“知者不言，言者不知”。2024.10.11