19.1

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【笔者注】本章讲的是社会对中坚力量的要求。士是一个社会的中坚力量，包括文士与武士。有人把士解释为读书人，这是不全面的。士还包括武士。就像上一篇所说的那样，士是具有担当精神的一群人。文士与武士代表了一个社会的良心。社会对士的要求有四点，一是见危致命，二是见得思义，三是祭思敬，四是丧思哀。

何谓见危致命？就是遇见危险时，能豁出性命去抗拒、排除危险，救人于危难之中。这一条要求相当高，不是随随便便就能够做到的。笔者认为，对这一条要正确理解，不是见到危险就要去拼命。首先要看是什么危险。只有为了正义的事业，遇到危险了，才可以豁出性命。其次，要看时机，要看具体情况。只要能用别的方法加以解决，就不要拼出性命。生命是宝贵的，不能随便牺牲。只有值得牺牲的时候，才可以付出生命。

何谓见得思义？就是见到利益要想一想该不该得到。本句仍是义利之争的老话题。只不过，本句不是说要义不要利，而是说利可以要，但要符合义的利。具体而言，当见到到手的利益时，要考虑这个利益是否符合正义，要这个利益是否合情合理合法。如果合情合理但不合法，不能要；如果合法但不合情理，也不宜要。

何谓祭思敬？祭，即祭祀。人类最原始的信仰有两种，一是天地信仰，二是祖先信仰。这两种信仰的产生源于人类初期对自然界和祖先的崇拜，由此产生各种祭祀活动。祭字侧重的是向祖先向天地汇报工作；祀字侧重的是希望天地祖先对自己的未来给予指导、教诲。祭祀的对象是神灵。古人大都是有神论者，信仰神灵的存在，对祭祀格外重视。对待神灵，自然要敬，要严肃要恭敬，否则，神灵不会保佑的。对于无神论者来说，祭祀主要是祭祖先，是对祖先的一种怀念，没有了敬神灵的意思，只要尊敬祖先就可以了。所以，笔者认为，“祭思敬”可以译为祭祀应该时刻想着恭敬，要想一想应该如何恭敬。

何谓丧思哀？杨伯峻《论语译注》：居丧时记着要悲痛哀伤。如果去世的是至亲之人，自然会非常悲痛哀伤，哀这种情感是自然发出的，不需要思。如果需要思，才想起、才记得应该哀伤，于是作出哀伤的样子，这种哀是假的，只是给别人看的，没有什么意义。所以，笔者认为，“丧思哀”的这种译法不合适。笔者觉得，译为“居丧时要想一想应该如何悲哀，恰当地表达出自己的感情”为妥。

朱熹《论语集注》：四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。按照朱熹的意思，一个人，只有这四条都做到了，才符合要求，才值得肯定。只做到一条或二条或三条，都不行。笔者认为，对人不宜要求过高。能做到全部四条当然好，如果能做到一条或二条或三条，也是可以的，也是应该肯定的。要求太高，做到的人就会很少，反而让相当一部分人望而却步，不利于社会的整体利益。比如，一个人能做到见危致命，就可以了，就要肯定他。至于见得思义等三条，做不到也没有关系，能做到，更好。

按照朱熹的意思，此四条不仅适用于士，也适用于其他人。笔者认为，子张之所以指出适用范围是士，就是因为这四条并不容易做到。对普通人提这些要求，有点过高。如果一个普通人能做到其中的一条或二条或三条，也是可以的。

【笔者译】子张说：“文士与武士见到危难时能够豁出自己的性命，见到利益时能够想到自己是否应该得到，是否合情合理合法，参加祭祀时时刻想着恭敬，居丧时能够想着应该如何悲哀，这才是可以的。”