18.7

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植期杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【笔者注】本章讲的是隐士的不当之处。四体不勤，五谷不分，孰为夫子？杨伯峻认为，四体不勤，五谷不分，指的是子路，是丈人对子路的批评。但是，后面一句译为谁认识你的老师，却有点讲不通。笔者认为，后面一句应该译为，谁是你的老师？意思是，你四体不勤，五谷不分，你的老师能是什么样呢？

不仕无义，是指不出来做官，就谈不上主持正义，就谈不上履行人之为人的责任担当。

长幼之节，不可废也。长幼之节，指的是年长与年幼之间的礼节关系。此话来自这位隐士让子路见他的两个儿子。见面之后，自然按长幼行礼。子路觉得，隐士没有废弃长幼之礼。

君臣之义，是古代社会的重要伦理关系。君应当做君应该做的，臣应当做臣应该做的。此处是说，隐士是臣，不出来做官，违反了作臣的义务。既然长幼之间的礼节关系都保持着，为什么君臣之间的伦理关系反倒废弃而不履行呢？

欲洁其身，而乱大伦。指的是隐士想保存自身的清白，却扰乱了社会的重要伦理关系。

君子之仕也，行其义也。指的是君子出来做官，是为了履行自己应尽的义务与责任，不是为了追名逐利。

任何人都有选拔自己生活方式的权利。选择做官，还是选择隐居，是一个人的自由。君臣之义，只存在于君与臣之间。什么是臣？是做官的人，是给君主做事的人。无论是大官还是小吏，都是臣。做臣就要讲究君臣之义。不做官，不是臣，君臣之义就不适用于他。隐士只是一介草民，不是臣，自然不能用君臣之义来要求他。他是民，民自然应有民的权利与义务。他只要尽到作为民的义务就可以了。

隐士不做官，并非都是为了保持自身的清白。不可否认，有些人选择做隐士，是看到世道黑暗，官场腐败，不愿意与贪官污吏同流合污，而作此选择。还有些人不是为了这个原因，而是不愿意受官场繁文缛节的约束，不愿意搞勾心斗角，喜欢过悠闲、清静的日子而已，没有必要指责他们。

知其不可而为之，是一种受人尊敬的精神。子路认为，孔子及儒家弟子，不是不知道社会现实，不是不知道社会黑暗、正义不存，不是不知道自己的政治主张实行不了，却坚定地去做官，坚定地去推行自己的政治主张，即使屡屡碰壁也决不回头。他们为了什么？他们为了整个社会，他们为了包括隐士在内的黎民百姓。他们觉得，自己有责任、有义务去担起这个历史使命。重整乾坤、拯救万民这样的事业总得有人去干，你不去，我不去，他不去，整个社会不就没救了吗？不，总有人会站出来的。与其让那些能力差、素养低的人去干，不如自己去干。即使失败了，也不后悔，也不可惜。这样的人，是社会的中流砥柱，是社会的良心。有了他们，百姓就有希望，国家就有希望。

【笔者译】子路跟在孔子后面，走着走着被落下了。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“你一个四肢不劳动、五谷不认识的人，谁会是你的老师？”老人放下拐杖，锄草去了。子路拱手在一旁站着等。老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并把他的两个儿子叫出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把昨晚之事告诉了孔子。孔子说：“这是位隐士。”要子路再回去找他。子路到达时，老人却已走开了。子路说：“不出来做官，就谈不上主持正义，就谈不上责任担当。长幼的伦理关系既然不能废弃，君臣的伦理关系又怎么能废弃呢？为了保持自己的清白，却破坏了重要的伦理关系，不应该。君子出来做官，是为了主持正义，是为了履行自己应尽的义务和责任；至于主张的道义行不通，我们早就知道了。”