18.6

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【笔者注】本章讲的是面对乱世应该何去何从。长沮、桀溺，当时的两位隐士。耦耕，古代一种人力耕田法，春秋时已基本普及牛耕，这里的“耦耕”，说的是二人做庄稼活。执舆，拉马的缰绳。耰，音又，播种后用耰翻土、盖土。怃然，怅惘失意的样子。

综合本章的内容可以知道，子路去问过河的渡口，长沮、桀溺二人都没有告诉他在哪里。两位隐士指点了一下子路关于人生的道路问题。其中，长沮说，孔子知道过河的渡口在哪里。孔子要是知道，还用让子路去问吗？怎么理解长沮的话？笔者认为，长沮说的是社会这条大河的渡口，是比喻。长沮认为，孔子应该知道社会这条大河的渡口，不用问别人。至于孔子他们要过的这条河的渡口，两位隐士都没说。应该就在附近，不难找。两位隐士没有必要在这种事情上为难子路。

天下皆是洪水，暗指天下适逢乱世。面对乱世，人们该怎么办？该何去何从？一般情况下，人们有三种态度。就大多数人而言，选择的是随波逐流。有一部分人选择的是做隐士，隐居起来。有一部分人选择的是积极面对乱世，努力去改变社会。这三种态度各有千秋。积极面对乱世，努力去改变社会，是最值得提倡的。这些人是社会的脊梁，决定了社会的未来。但是，要做这样的人很不容易，需要坚强的意志，需要聪明的头脑，需要非凡的智慧与过人的才能。至于做隐士，过一种与世无争的生活，虽然不值得大力提倡，却也不用极力反对。这些人避开乱世，自生自灭，对社会无害，对他人无扰，也值得尊重。隐士中，有有才能的人，也有才能一般的人，他们共同的特点是淡泊名利，耐得住寂寞，耐得住清苦。除去这两部分人以外，其他的人都是随波逐流。社会变什么样，就跟着适应什么样。这些人没有太高的追求，没有多强的意志，没有多大的才能。他们只能如此。

这三种人生态度，代表了三种不同的人生意义。你来到人世间，想过一种什么样的人生？想过一种轰轰烈烈的人生，就要走出去，寻找施展才能的舞台，把自己的本事亮出来，改变社会，改变他人。这就是上面说的积极作为的人生态度。孔子就是这样做的，儒家思想也是这样主张的。这样的人生才有意义，你才没有白活几十年。如果你想过一种平平淡淡的人生，就要隐居起来，不去参与社会的争斗，不去绞尽脑汁到处钻营。这就是做隐士的人生态度。隐士们就是这样做的，道家思想就是这样主张的。这样的人生也有它的意义。如果既不想过轰轰烈烈的人生，也不想过平平淡淡的人生，你就随波逐流吧。社会适逢盛世，你就跟着沾光；社会适逢乱世，你就跟着倒霉。社会是一条河，你在河上漂流，漂到哪里算哪里。这样的人生，是最平凡的人生，谈不上有多大的意义。其实，有意义又咋样？没意义又咋样？只要平平安安的，随波逐流就随波逐流吧。平平安安，难道不是另一种意义吗？

没有必要赞美或者贬低某一种人生态度。三种人生态度，哪种好？各有各的好处，各有各的特点。就隐士来说，他们真的能够摆脱世间的尔虞我诈、勾心斗角吗？即使摆脱了，他们也摆脱不了另一种烦恼。就拿本章来说，长沮、桀溺二人都在耕田，耕田就少不了与管理乡间的小吏打交道。这些小吏欺压残害百姓，作为老百姓的隐士们是逃避不了的。世上并没有一方净士能够完全没有烦恼。入仕做官的人的烦恼就更不用说了。勾心斗角，斗来斗去，争来争去，没有休止。但是，他们没有与小吏打交道的烦恼，他们的烦恼与隐士的烦恼是不同的。至于随波逐流的人，则另有其烦恼。人生就是这样，有烦恼是常态，没烦恼是非常态，清静难得，糊涂难得。

【笔者译】长沮、桀溺在相邻的田间一起干活，孔子从他们的田边经过，让子路去问过河的渡口。子路先走到长沮附近问长沮。长沮问：“那个拉着马缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”问：“是鲁国的孔丘吗？”说：“是。”问：“他知道渡口在哪里呀。”子路又走过去问桀溺。桀溺问：“你是什么人？”说：“我叫仲由。”问：“是鲁国孔丘的学生吗？”回答说：“是。”问：“满天下都是洪水泛滥，谁能改变这种情况呢？你与其跟随躲避坏人的人到处漂泊，怎么比得上跟随躲避这世道的人隐居起来？”说完，继续埋头耕作而不停歇。子路回来报告。孔子惆怅地说：“我不会像他们一样与飞鸟走兽一起生活。我不与生活在当今世道的人一起生活，与什么样的人一起生活？如果天下清明，我才不会与你们一起去想办法改变这世道哩。”