17.10

子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”

【笔者注】本章讲的是如何学《诗经》。周南，原意是周公封地中位于南部的区域。召南，原意是召公封地中位于南部的区域。《诗经》中的《周南》，是指先秦时代产生于周南地区的民歌，共11篇；《召南》，是指先秦时代产生于召南地区的民歌，共14篇。《周南》、《召南》反映了周王朝的时代背景，揭示了人们的情感世界，表现了人们的生活习惯，体现了人们的价值倾向。

孔子的意思是，告诉儿子伯鱼，要学《诗经》，先得从《周南》、《召南》入手。《周南》、《召南》是《诗经》的基础，相当于《诗经》这座诗歌殿堂的大门。如果搞不懂《周南》、《召南》，你就进不了《诗经》这座诗歌殿堂，你也看不到《诗经》美在什么地方，你也就不知道如何在社会生活、文学创作中运用《诗经》。《周南》、《召南》是必经之地，绕是绕不过去的。读懂了这二十五篇诗歌，诗歌的特点，诗歌的手法，你就掌握地差不多了。《诗经》的其他290余篇诗歌，你都可以比较容易地攻克。

《周南》、《召南》都是民歌，应该比较浅显易懂才对，但实际情况并非如此。有个别篇章，如《关睢》，比较好懂，其他的篇章，你读来读去，读不出什么意思来，更不用说内部包涵着什么深意了。如召南的第一篇《鹊巢》：维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

再说，如果好懂，孔子也用不着指点自己的儿子如何学《诗经》了，也用不着专门给弟子们讲授《诗经》这门课了。《周南》、《召南》都是需要下功夫去研究、去学习、去琢磨的篇章。

说到这里，笔者不禁怀疑起《周南》、《召南》都是民歌的说法来。笔者觉得，自己学过不少诗歌，阅读过许多文言文作品，可是，《周南》、《召南》的二十五篇诗歌，自己绝大部分都读不懂。翻来覆去地读，却不知所云。难道两千五百多年前的古人都那么聪明，都能读懂这些诗歌？何况还不仅仅是读懂，还要创作出这些诗歌，怎么可能呢？《诗经》中的大部分诗歌也是如此。所以，笔者认为，《诗经》中的大部分诗歌是民歌的说法不靠谱。这些诗歌应该是当时的贵族中的文人所作。诗歌的作者都具有深厚的文学功底，赋、比、兴的手法运用得都很娴熟。普通老百姓连读起来都觉得困难，怎么可能创作出来？只有内容比较简单的个别篇章是民歌，是老百姓创作的，其他的绝大部分都不是。

为什么《诗经》中有这么多文学水平很高的诗歌呢？为什么当时采风的人把这些诗歌作为民歌敬献给周王呢？笔者推断，当时负责采风的乐官奉命到各地采风，搜罗民歌。这些人不肯真下到基层，与老百姓面对面，倾听老百姓的声音，而是到了各地后，与当地的贵族打成一片，当地的贵族对他们高接远送，不仅好好款待，临走时，还不让他们空着手。他们就把贵族创作的诗歌采集上来，献给周王。周王哪里知道什么是真正的民歌、什么是贵族文人的诗歌？于是就把这些诗歌当成了民歌予以采用。孔子删定《诗经》时，就把这些诗歌保留了下来。

【笔者译】孔子对自己的儿子伯鱼说：“你认真研读过《诗经》中的《周南》、《召南》了吗？一个人，如果不认真研读《周南》、《召南》，不把这两篇读懂、读通，当他面对着《诗经》时，就好像面对着墙壁站立着一样啊。”