16.2

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 

【笔者注】本章讲的是国家权力应该掌握在天子手中。天下有道，说的是天子英明，有才能，把国家治理得秩序井然，正义得以伸张。这时候，礼乐征伐等军国大事的决定权就掌握在天子手中。礼乐征伐，包括两部分：一是礼乐，代表文的方面，具体指法律制度、文化礼仪等的决策权；一是征伐，代表武的方面，具体指战争的决策权。当天子昏庸无能时，国家秩序混乱，天下无正义可言，也就是所谓天下无道。这种情况下，文治武功的决策权等国家权力就会旁落到有才能的诸侯手中。

孔子认为，掌握国家权力的人地位越高，其后代掌握国家权力的时间越长。掌握国家权力的人地位越低，其后代掌握国家权力的时间越短。如果是诸侯掌握国家权力，决定国家的文治武功，可以传给自己的后代到十代左右，十代以后，就不行了。如果是大夫等大臣掌握国家权力，决定国家的文治武功，至多传给自己的后代到五代左右。如果是陪臣等大臣的手下掌握国家权力，决定国家的文治武功，连三代也传不下去。杨伯峻注：齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，到简公而为陈恒所杀。晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权。所以，孔子说“十世希不失”。鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执。所以，孔子说“五世希不失”。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。所以，孔子说“三世希不失”。

笔者认为，孔子的这些说法值得商榷。按照孔子的意思，应该是天子掌握国家权力，能够传给后代的时间最长。我们看一看秦朝和隋朝。天子掌握着国家权力，礼乐征伐自天子出，传到第二代就亡了。当然，孔子没有看到秦朝和隋朝，不能怪他。再就是诸侯掌握国家权力。孔子的意思是，别看诸侯掌握了国家权力，礼乐征伐自诸侯出，可是，这种情况传不了十代。其实，不仅传不了十代，连第二代也传不下去。齐桓公、晋文公传给下一代的，不是礼乐征伐的国家权力，而是齐国、晋国的诸侯地位。他们之后的齐国、晋国诸侯，如果想拥有礼乐征伐的国家权力，需要依靠他们自己的努力，不是依靠这两位传给他们的权力。还有，齐桓公、晋文公的后代没有传过十世，但是，同为春秋五霸的秦穆公、楚庄王，他们也拥有礼乐征伐的国家权力，他们的后代却传过了十世，秦穆公的后代还统一了全国。这怎么解释？此外，再举一例。周武王起兵伐纣时，商纣王是天子，周武王是诸侯，礼乐征伐自周武王出，周武王将国家权力传给后代，也超过了十世。这又怎么解释？

下面，看一看大夫等大臣掌握国家权力的情况。大臣掌握国家权力，是因为天子、诸侯的实力弱，本人的能力也弱，而大臣的实力强，自己的能力也强。大臣掌握的国家权力，原本属于天子、诸侯，现在落入他的手中，不是因为权力本来属于他。如果他不在了，他的后代虽然可以接替他，但是，他的后代未必有能力再去控制局面，再去掌握国家权力。所以，能传几代很难说。如果条件允许，可能传下不止五代；如果条件不允许，可能第二代就传不下去了。鲁国季氏专权只是一个特例，不能作为一条普通适用的规则。

至于陪臣等大臣的手下掌握国家权力的情况，更不好说。能够传到几代，不是他本人能够决定的。这取决于各方力量的对比和变化。可以肯定地说，掌握的国家权力能够传到几代，与掌握国家权力的这个人是什么身份没有直接的因果关系。举一例来说明。朱元璋出身于贫民，是一个放牛娃，连陪臣也不是，他经过自身的奋斗，成为了天子。他掌握的国家权力传给后代十几世。这又怎么解释？

孔子说，天下有道，则政不在大夫。笔者认为，这可不一定。比如，明朝万历年间，万历皇帝年幼，由张居正掌握着国家权力。明朝治理得井然有序，国力大增，史称万历新政。称为天下有道，也不为过。清朝顺治年间，皇帝年幼，多尔衮摄政，清兵入主中原，奠定清朝二百多年的基业，也是如此。当然，古代是君主制，国家权力理应掌握在君主手中，掌握在大臣手中，毕竟只是特殊情况。但是，天下治理的怎么样，与权力在不在天子手中没有必然联系。

    孔子说，天下有道，则庶人不议。本意是说，天下治理得好，老百姓不会议论纷纷，骂骂咧咧，怨天尤人。但是，实际上不是这么回事。有时候，天下治理得不好，老百姓也不议论纷纷。为什么？是因为老百姓不敢议论。《康注》：洪范称“谋及庶人”，“庶人从，谓之大同”。……若今本“庶人不议”，则专制防民口之厉王为有道耶？周厉王就能让老百姓不敢议论，虽然做到了庶人不议，能说周厉王是个有道明君吗？所以，庶人不议不能作为天下有道的根据。天下治理得好不好，不能靠箝制老百姓的言论来得到评价。朱熹《论语集注》也说：上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。

【笔者译】孔子说：“天下治理得好，秩序井然，制定法律制度、决定战争和平的国家决策权就会掌握在天子手中，由天子来作出决定。天下治理得不好，秩序混乱，制定法律制度、决定战争和平的国家决策权就会旁落到诸侯手中，由诸侯来作出决定。国家决策权掌握在诸侯手中的政治架构，向下传不超过十代，就传不下去了。国家决策权掌握在大夫等大臣手中的政治架构，向下传不超过五代，就传不下去了。国家决策权掌握在大臣手下的政治架构，连三代也传不下去，就改变了。天子英明，天下治理得好，秩序井然，国家决策权就不会落在大臣们的手中。天子英明，天下治理得好，秩序井然，老百姓就不会对国家治理情况议论纷纷，怨天尤人。”