15.33

子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

【笔者注】本章讲的是得天下守天下的道理。这里，孔子一连用了十一个“之”字，却始终不肯明确点出他说的是什么，让读者像猜谜一样，如坠云雾之中。“之”字到底是什么意思？公说公有理，婆说婆有理。有人认为，孔子说的是治民之道，有人认为，孔子说的是民，有人认为，孔子说的是国家（诸侯国），有人认为孔子说的是整个天下。因此，关于本章解释历来争议很大。是什么让孔子如此避讳、如此谨慎？孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，可见，孔子并不怎么惧怕乱臣贼子，对于所有的臣，孔子并不避讳。读遍《论语》，可以发现，孔子评价过许多诸侯、许多名人，对于诸侯名士，孔子也不避讳。孔子避讳什么呢？笔者认为，孔子避讳的是整个天下，是周天子，是周王室。我们可以看一看各种文献中记载的孔子言论，会发现这样一个特点，就是孔子极少谈论周天子、周王室，即使谈论，也很隐蔽，从不明确点出，更是从不批评周天子、周王室。为什么？大概与当时的法律有关，周天子、周王室是不能谈论、更不能批评的。再者，与儒家的教育理念有关。在儒家看来，天子是不会有错的，天子是不能批评的。古代的历朝历代，都是如此。批评的，只能是上一朝代及以上的天子、王室，本朝是不允许的。如果流露出不满，可能是要进监狱、掉脑袋的。所以，孔子才说得像猜谜一样。正因为儒家从不批评天子，儒家才得到了天子的厚爱。当然，也可能存在这样的情况，就是孔子曾经批评过周天子，但后人在整理他的言论时，把这些明显的批评删除了，只保留了非常隐晦的些许内容，比如本章。

下面，笔者具体分析一下各个“之”的意思。先说知及之。知，指的是聪明才智；及，指的是触及、达到某个水平、某个高度。之，指的应该是天下。综合起来，知及之的意思是聪明才智达到了得天下、治天下的水平。再说仁不能守之。仁，指心中的仁爱。守，指守护。之，指的也是天下。综合起来，仁不能守之的意思是心中的仁爱不能保持在守护天下需要的高度。再说虽得之，必失之。之，指的是天下。意思是，虽然得到了天下，也一定会失去它，就是守不住。再说不庄以莅之。庄，指的是态度庄重，不随意。莅，指的是莅临，走到中间。之，指的应该是民，老百姓。综合起来，本句的意思是不以庄重正式的态度走到老百姓中间，显示其亲民的形象。最后说动之不以礼。动，指动用、使用。这里的“之”，指的也是民，老百姓。礼，指的是法律礼节。综合起来，本句的意思是动用老百姓时，不按照法律和礼节的规定。

从全章来看，笔者发现，孔子表达出这样一个意思，就是无论得天下，还是守天下，第一位的要素是聪明才智，仁是第二位的。这一意思，与后世儒家强调的仁是得天下、守天下的第一位要素的观念明显不同。马基雅维利曾经说过，君主要像狐狸一样狡猾，要像狮子一样凶猛。狡猾，说的就是聪明才智。仅仅宅心仁厚，是远远不够的，还必须足够聪明。当然，孔子也强调，守天下必须用仁，没有仁，即使靠聪明才智得到了天下，也会很快失去。仁虽然是第二位的，也是不可缺少的。

【笔者译】孔子说：“作为天子，聪明才智达到了得天下、守天下的水平，心中的仁爱却不能保持在得天下、守天下需要的水平，即使得到了天下，也一定会失去。聪明才智达到了得天下、守天下的水平，心中的仁爱也能保持在得天下、守天下需要的水平，如果不以一种庄重正式的态度走到老百姓中间，与老百姓亲近，老百姓就不会发自内心地敬重他。聪明才智达到了得天下、守天下的水平，心中的仁爱也能保持在得天下、守天下需要的水平，还能以一种庄重正式的态度走到老百姓中间，与老百姓亲近，如果动用老百姓的时候不依据法律与礼节，他的治国方式也是不完善的。”