14.6

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【笔者注】本章讲的是君子与小人这一对概念和仁的关系。笔者查阅资料，看到有人将君子与小人译为治人者与治于人者，或者译为社会精英与普通百姓。正常情况下，君子与小人是可以有这些解释的。但是，这里如果这样解，却翻译不通。比如，未有小人而仁者也，是说普通百姓中间没有仁者，这怎么可能？仁与一个人是普通百姓还是社会精英没有直接关系。普通百姓与社会精英划分的标准不是仁，不是道德。普通百姓中间也应有仁者存在。治于人者也是如此。所以，这里的君子与小人应译为道德高尚与低下的人，即与现在人们对君子与小人的理解相一致。这样，也与仁是指道德的最高层次相适应。

君子与仁者是什么关系呢？笔者认为，君子是指道德高尚的人。仁者是指各方面的道德水平都非常高尚的人。君子道德水平虽然很高，但是，却不如仁者的道德水平高。君子的道德水平指的是几项、几个方面，仁者的道德水平指的是许多方面、大部分。

君子与小人这一对概念，是儒家思想的标志性概念。自二十世纪初新文化运动以来，社会各界对儒家思想的批判一直没有停止过。西方文明的冲击一浪高过一浪。一个世纪过去了，儒家思想的许多东西发生了比较大的变化。我们在日常生活中已经见不到多少与儒家思想密切关联的东西了。比如，君子与小人这一对概念，我们就基本上不用了。但是，儒家思想是不是已经退出历史舞台了呢？没有。儒家思想的许多东西改头换面后，依然存在于我们的日常生活中。君子与小人就是如此。只不过，现在不叫君子与小人了，改为别的名称了。名称变了，但是以道德为标准对他人进行评价与分类的方法依然如故。当然，也有许多东西发生重要改变后，以新的形式调整着我们的日常生活，如孝、义等。还有一些东西则没有发生改变，时不时地冒出来，如忠、信等等。

我们要正确看待儒家思想的这种改变。改变是被动的，不是它愿意改变，而是不得不改变。改变是必要的，不改变，它就无法与其他文明相抗衡。改变是痛苦的，不痛苦，它就无法实现脱胎换骨。

有人说，儒家思想就是儒家思想，不要去动它，不要去改变它，更不要进行改革。笔者认为，这种想法是不对的。如果儒家思想已经离开人们的现实生活，成为一种文化遗产，那就不需要动它了。问题是，它还是一种活的文明，还要发挥指导人们思想与行为的作用，这就不得不根据现实生活的需要，对它进行适当的改革。为什么？因为它落后了。一种落后的思想，如果不进行改革，只会带来灾难。儒家思想的改革是一种趋势，是历史发展的结果，不是哪一个人能决定的。世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。儒家思想作为世界文明的一员，只能顺应形势。

    【笔者译】孔子说：“君子虽然道德高尚，但是，并不是所有君子的道德水平都能达到仁爱的高度，同一个君子的道德水平也不是时时都能达到仁爱的高度。小人道德低下，从来没有小人的道德水平能达到仁爱的高度。”