14.5

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。

南宫适出，子曰:“君子哉若人！尚德哉若人！”

【笔者注】本章讲的是德行对于争夺天下的重要性。按照南宫适的意思，羿是因为善于射箭才不得好死，奡是因为善于驾驶船只才不得好死。禹和稷是因为亲自耕田种地才分别得到了天下。也就是说，军事才能比不上经济才能，经济才能是得到天下的主要因素。而根据孔子的意思，经济才能是德行，德行才是得到天下的主要因素。笔者认为，南宫适的解释并不妥当，孔子把经济才能看成德行更是无稽之谈。

首先，经济才能是不是得到天下的主要因素，要看处于什么时期。看一看二十五史，除了尧舜禹曾经实行过禅让制以外，哪一个朝代的更迭不是依靠武力？秦汉也好，隋唐也罢，还有宋元明清，等等，武力才是主要因素，经济才能、德行只是辅助因素。南宫适说军事才能不如经济才能，武力不如德行，是站不住脚的。至于南宫适这里谈的这几件事，可以这样来解释：羿是因为没得好死，人们才说他的死是他的射箭才能导致的；奡是因为没得好死，人们才说他的死是他的驾船本领导致的；禹和稷是因为得到了天下，人们才说他们得到天下是他们亲自耕田种地得来的。历史从来就是胜者为王败者为寇。如果羿和奡下场很好，人们就会夸耀他们的本领。如果禹和稷没有得到天下，人们就不会说他们耕田种地的事情。

如果按照孔子的说法，经济才能是德行的话，禹和稷是因为得到了天下，人们才说他们得到天下是他们德行美好的结果。如果他们没有得到天下，就没有人去称赞他们的德行。其实，禹的天下是舜禅让给他的。舜禅让天下给禹，并不是因为禹亲自耕田种地这一件事，而是因为禹的治国才能和美好德行。这一点才说明了德行的重要性。不过，德行只适用于尧舜禹的禅让制，超出这个范围就不适用了。稷是周的始祖，带领大家耕田种地，并没有得到天下。只是过了八九代，到了周武王时代，通过武力伐纣，才得到了天下。这与稷没有什么关系。如果硬说有关系，那就算有九牛一毛的关系吧。

至于一个朝代内部的政权交替，大多以父传子、子传孙的方式进行。上一辈选择接班人，标准是德才兼备，德行是其中一个非常重要的因素。孔子所说的因德行得天下才算是有了一些根据，但是，完全说因德行而得天下仍然是不充分的。才能是得到天下的另一重要因素。由于这种情况基本都处于和平时期，经济才能的份量有可能重于军事才能。这时，南宫适说的军事才能不如经济才能、武力不如德行才有可能站住脚。

其次，我始终不明白，孔子怎么会把耕田种地作为德行呢？稷教会人们种植庄稼，这是一种经济才能，与射箭、驾船一样，属于德才兼备中的才。只不过，射箭、驾船是军事才能。在古代，种庄稼是解决民生的根本之策。和平时期，谁解决了吃饭问题，谁就会得到更多人的拥护。经济才能重于军事才能是可能的。所以，耕田种地自然比射箭、驾船重要的多。但是，这也只能说明耕田种地是一种才能。孔子为了突出自己强调的德行的重要性，完全不顾耕田种地的性质，直接把才能说成德行，实在让人匪夷所思。

再次，孔子仅仅因为南宫适说了这几句话，就把君子的桂冠扣在他的头上，说明君子的桂冠太不值钱了。论语许多篇幅谈君子，告诉人们怎么做才能成为一个君子。对君子的要求五花八门，标准众多，但说到底，都是虚的。说来说去，不管你干多少，都不如孔子老先生一句话。他说你是君子，你就是君子，其他的各种标准都不需要了。这样的君子称号有什么意义？

    【笔者译】南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡擅长驾船，这两个人的作战本领都很强，但下场都很惨，没得好死。夏禹和后稷亲自领着人们耕田种地，却得到了天下。您怎么看这个问题？”孔子没有回答南宫适的提问。等南宫适走出屋门后，孔子说：“这个人真是个君子，他如此崇尚德行，令人敬佩。”