13.13

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【笔者注】本章讲的是道德与政治的分离。《正义》：政者，正也。言为政当先正其身也。也就是说，儒家思想认为，政治就是端正人的思想与言行，政治与道德是合一的。所以，儒家各派解释本章时，都解释为端正自己的思想与言行，搞政治就没有困难；不能端正自己的思想与言行，就不能端正别人的思想与言行。

政治与道德合一，所以，才有修身齐家治国平天下之说。但是，政治与道德是合一的吗？这是儒家的主张而已。事实上，从儒家提出这一主张开始，一直到现在，政治与道德从来没有合一过。政治是政治，道德是道德，两者是分离的，不是一回事。政治围绕着权力而展开，是用来治国理政的，讲究的是谋略，采用的是手段，强调恩威并施，软硬共用。道德围绕着正义而展开，是用来修身齐家的，讲究的是仁爱，采用的是说教，强调做好人，不做坏人。有的人道德非常高尚，是一个好人，并不能代表他的政治能力就强，他就可以从政。如孔子的弟子颜回、子路。有的人政治上很成功，是著名的政治家，并不能代表他的道德就高尚。比如，三国时的曹操，明朝的明成祖朱棣等等。他们的文治武功非同一般，政治上很有作为，但是，他们的道德水平非常一般，甚至很卑劣。这充分说明，道德与政治之间没有必然联系。儒家道德与政治合一的理论是站不住脚的。

儒家把道德与政治合一，是想用道德来左右政治。但是，这一设想是失败的。真正用儒家提倡的道德培养出的人，是干不了政治的。为什么说儒家思想造就了大量的伪君子呢？主要原因就在于儒家的道德与政治的冲突。一方面，道德要求人们这样做，不能那样做，另一方面，政治却要求人们那样做，不能这样做。为了适应政治的需要，人们只能说一套做一套。

当然，儒家的道德并非没有一点用处。它为社会大众提供了思想与言行标准，引导普通百姓去做一位一位的好人。这对于政治家是非常有利的。而且，对于从事政治的人提出道德要求，可以为政治划出底线，让从事政治的人有所忌惮，不至于为所欲为。因此，尽管道德与政治做不到合一，儒家还是一直主张道德与政治合一，千百年来从未放弃过。

儒家还主张，正人先正己。但是，有的人只把道德用来要求别人，说，你们要遵守纪律啊，要遵守道德规范啊，等等。他自己呢？这些东西是要求别人的，不包括自己。作为下级的人看到这种情况，在要求自己下属的时候，也这样要求，就是不要求自己，不端正自己，只要求别人。说的好听，就是不做实事，要求别人严之又严，要求自己松之又松。下属们没有办法，敢怒不敢言，因为他有权力，管着自己，所以，没有人敢问他，为什么不要求自己？于是，下属们只是应付公事，任他说去，他说他的，我干我的，表面上大家都挺听话，都遵守道德，实际上，大家心里跟明镜似的。这就应了本章这句话，不能正己，焉能正人？

    【笔者译】孔子说：“如果端正了自己的思想与言行，对于搞政治会有什么影响？（应该会有点促进作用）如果不能端正自己的思想与言行，如何去要求别人端正思想与言行？”