13.3

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，于之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

【笔者注】本章讲的是治国理政的方法。朱熹《论语集注》胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”这里，朱熹详细介绍了孔子讲此话的具体背景，揭示了卫国政治混乱的一个深层次原因——人伦紊乱。有没有其他原因，朱熹没有讲。

笔者认为，孔子的回答，提出了一国政治的首要问题是解决权力来源的正当性问题。权力是政治的核心，权力是怎么来的，决定了该国政治是否具有正当性。在古代，权力最初的来源是君权神授、以德配天。君权依照天意确立之后，其他各种权力均依照君主制定的法律法令取得正当性。孔子认为，卫国国君的权力来源不符合周朝的礼制，因而不具有正当性，卫国的国家机构听命于他，就违反了周朝的礼制，国家会纲纪紊乱。如果卫国的国家机构不听命于他，国家机构群龙无首，也会陷于混乱。所以，孔子提出，卫国政治的首要问题是解决君主的正当性问题。按照孔子的想法，应该由符合周朝礼制要求的人继承君主之位，当时的卫国国君就得自动下台。显然，这是不可能的，孔子的想法不符合当时的社会现实，得不到卫国国君的支持，实现不了。

孔子所处的春秋时期，各诸侯国的权力来源有两种，一是来源于周天子的授权，二是来源于自身的实力。越到后来，权力越依赖于自身的实力，周天子的授权只是一个名义。到了战国时期，连这个名义也不需要了。周天子已经不存在了。孔子在这里提出的名分，只是他的一厢情愿。这个时期，国君的权力已经不依靠名分，而依靠实力了。谁的实力强大，谁就能占据国君的位置，然后说，自己受命于天子，给自己披上合法的外衣，解决权力来源的正当性问题。即使天子没有任命，自己也会给自己进行授权。

春秋战国以后，国家政权这一层面的权力来源，基本上依靠实力。每一个朝代的更迭，都是各方武力交锋的结果。当武力分出胜负后，再采取合法的形式，解决权力来源的正当性问题。

在各个时代的政权稳定时期，社会结构比较稳定，社会秩序也比较稳定。这样的情况下，名分就显得非常重要。无论干什么，都讲究一个合法性正当性问题。你有了这个名分，你也就有了这个权力，你的行为就有了合法性，你的言论就有了正当性、权威性。别人才会听你的话，按你说的去做。如果你没有这个名分，别人会说，我凭什么听你的？你也就干不成什么事情。当然，如果你掌握了权力，即使你没有这个名份，人们依然会听你的话。可见，人们听不听你的话，决定于权力，而不是名分。权力与名分是一个实然与应然的问题。名分是应然，是应该怎么样。权力是实然，是实际上怎么样。给了你名分，你应该有这个权力，但是，有没有，还不一定。所以，笔者觉得，孔子的立论有些不妥当。表面上看，是名不正言不顺，实际上，是权不硬言不顺。

孔子的论述，适用于社会秩序稳定时期，不适用于社会秩序混乱时期。卫国正值混乱时期，是无法适用的。孔子念念不忘恢复礼制，以为只要大家都按礼制的要求做事，就一定能够实现社会大同。他却没有想一想，为什么大家都不按礼制的要求来做事。社会现实说明，周朝的礼制不符合当时社会的需要，不符合人性的需要。这不是依靠下命令、依靠刑罚能够解决的问题。社会是需要秩序，但是，社会需要什么样的秩序，却是值得思考的重大问题。周礼所塑造的社会秩序已经混乱，原因在于社会基础发生了变化，思想观念发生了变化，文化底蕴发生了变化。新的社会基础、思想观念、文化底蕴需要新的社会秩序，需要新的法律制度。再回到周朝的礼制上去，已经不可能。简单地说，秩序是需要，但需要的是新秩序。新秩序如何构建？需要从最高权力开始，需要从权力的正当性开始。然后，依次构建层层社会秩序。有了新秩序，人们就不会手足无措。即使礼乐不兴，也没有关系。人们有新制度新思想新观念作指导，社会秩序会得到重塑。至于后世朝代的更替，往往没有新制度新思想新观念的产生，只不过是部分社会成员在社会结构中的位置发生易位，遭到破坏的社会秩序被重新恢复，但社会秩序本身没有什么变化，社会结构的组成部分维持稳定。

    假如让你治理卫国这样的国家，你能有什么方案呢？不要对孔子求全责备。不管怎么说，孔子还是提出了一套比较完整的方案，尽管孔子的方案是理想化的，从一开始就实行不通。因为，卫国国君是不会主动交出权力的。如果按照孔子的方案去执行，围绕着君权，必然会发生一场血雨腥风的斗争，结果如何，也未可知。旧的混乱没有停止，新的混乱接着产生。笔者认为，卫国的政局演变到这个样子，是多方政治力量角力、博弈的结果，不是一个正名能解决的事情。既然已经发展到现在这样，就不要再添加更多不安定因素了。首要的是先把政局稳定下来，形成比较稳定的社会秩序，再作其他打算。如果政局动荡不安，什么也干不成。

【笔者译】子路说：“卫国国君等着您去为他治国理政，如果您去了，您准备先做哪件事？”孔子说：“我一定是从端正各种名分入手，解决权力的合法性、正当性问题。”子路说：“有您这样的吗？您太迂腐了，不知道灵活一些。名分要怎么样才算端正呢？”孔子说：“子路，你说话太粗鲁了！作为一个君子，如果你不知道某件事（比如名分），就不要乱说。一个人的名分不正当，就没有正当、合法的身份发表自己的意见，即使发表了自己的意见，人们也不会顺顺当当地听从；人们不顺顺当当地听从你所说的话、发表的意见，你就办不成什么事情；你办不成什么事情，你想复兴礼乐就做不到；礼乐实现不了复兴，社会秩序就没有合适的标准，你想用刑罚去惩罚那些破坏秩序的人，就没有标准可以恰当地适用；没有标准去恰当地适用刑罚，老百姓就不知道什么事能做、什么事不能做，做事能做到什么程度。所以，君子的名分是一定要说的事情，说了以后一定要进行推行。有了一定名分后，君子对于自己所说的话、所发表的意见要一丝不苟，不能随随便便。”