12.19

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

【笔者注】本章讲的是孔子对于死刑的态度。政，指的是治理国家。道，指的是法律确定的社会秩序。无道，指的是违法乱纪。有道，指的是遵纪守法。季康子想用杀人的办法来治理国家，就此征求孔子的意见。作为执政者，季康子不会毫无理由地乱杀人，但是，他会通过国家的法律来规定和使用死刑，从而合法地杀人。

死刑是剥夺犯罪人生命的刑罚。它伴随着国家和法律的产生而产生，历史非常悠久。近代以前，死刑曾被作为主要刑罚而大量使用，其执行方法也极为残忍，有火烧、磔、劈、车裂、凌迟等多种形式。1764年，意大利刑法学家贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书中首次提出废除死刑以来，其作为主要刑罚的地位开始动摇。贝卡利亚从理论上系统论证了死刑的残酷性、非人道性和不必要性，引起了世界各国对死刑存与废的反思。从那时起，一些国家相继废除了死刑，但更多的国家保留了死刑。死刑的存与废之争一直延续至今。

主张废除死刑的人认为，任何人都有生存的权利。国家用死刑剥夺犯罪人的生命，是极其不人道的行为，是对生命的漠视。死刑不可能真正做到罪刑相适应，同时死刑剥夺了犯罪人进行改造后重新做人的机会。从世界各国死刑存废情况统计分析来看，不少国家在废除死刑后，死罪率并未明显上升，而不少国家恢复死刑后，死罪率也没有明显下降。非常重要的一点是，死刑难以消除误判的可能性。一旦误判，将无法纠正。主张保留死刑的人认为，废除死刑会贬低被害人的生命价值或社会利益的价值。对极其严重的犯罪处以死刑，是罪刑相适应原则的必然要求。累犯率高达50%以上的事实表明，用自由刑改造犯罪人是一种失败的尝试。作为剥夺犯罪人再犯罪能力的有效手段，死刑仍有存在的必要性。而且，喜生畏死是人之常情，死刑的严厉性决定了其对意欲犯罪者具有强大的威慑力。误判这一缺陷不是死刑所固有的，通过严格的审判程序、慎重对待死刑，可以降低死刑误判的可能性。

从国际趋势来看，废除死刑是一种潮流。但是，废除死刑的国家仍是少数。有些国家曾废除了死刑，经过一段时间的尝试又恢复了死刑。应当承认，保留死刑，但严格限制死刑的适用条件，大量减少死刑的适用，是许多国家作出的共同选择。

根据本章的意思，可以这样认为：孔子在二千多年前就明确提出反对死刑的多用、滥用。当然，孔子提出的理由不是现代刑法理论所主张的内容，而是从维护国家统治的角度来说的。

此外，从孔子的回答来分析，他老人家非常深刻地揭示了当时老百姓的特点：跟着社会精英走。社会精英们领着他们向哪走，他们就向哪走。君子指的就是社会精英，小人指的就是老百姓。所以，治理国家和社会的一个重要手段就是抓社会精英，抓领头人。只要抓住了社会精英，老百姓就会跟着走，也就抓住了老百姓。社会精英是风，老百姓是草，风吹向哪里，草就倒向哪里。孔子敏锐地洞察到了这一重要信息，并把它作为治国理政的重要方法提出来。

但是，随着时代的发展，情况发生了重要变化。老百姓所受的教育逐渐普及，老百姓的文化程度越来越高，越来越多的老百姓能够独立思考，独立作出判断，不再跟在社会精英的后边走，不再是社会精英说啥是啥。老百姓独立思考后作出的独立判断，就是民意。民意代表民心。民意代表着老百姓的觉醒。社会精英们不得不反过来跟着民意走。以前是社会精英领导老百姓、领导民意，现在是社会精英顺着民意、跟随民意。这就是时代的变革。在这种情况下，还是根据孔子提出的方法来治理社会，就不能适应时代的需要了。

【笔者译】季康子向孔子请教治理国家的方法。他对孔子说：“如果大量规定与使用死刑，杀掉那些不守道德、违法乱纪的人，只留下那些遵纪守法的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国家，何必多用、滥用死刑呢？你想要老百姓善良，想让老百姓遵纪守法，老百姓就会变得善良，就会遵纪守法。因为，社会精英们的道德、行为就像是风，老百姓的道德、行为就像是草，风向哪里刮，草向哪里倒。只要抓住社会精英就行了。”