12.10

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

【笔者注】本章讲的是人性的两个方面——德性与情感的把握。为什么这里要谈崇德与辨惑，不谈其他呢？孔子是在针对人性的弱点作出指导。人性主要分三部分，即知性、情感与道德。知性是天赋的，与好坏对错等价值无关，与爱恨情仇等情感也无关。能够调整的就剩下道德与情感了。这两部分最可能出现人性的弱点。崇德、辨惑可以调控人性，避免弱点造成危害，达到人性向善、社会和谐的统一。

为什么要崇德？人类社会产生于蒙昧状态。那时，人与人之间盛行的是丛林法则——弱肉强食，没有什么好坏对错之分。在社会发展过程中，人们慢慢认识到，大家都遵守某些规则，有利于社会的稳定有序，有利于全体社会成员的安全与幸福。这些规则逐渐地确立为大家的共识，形成了好坏对错的价值观念，这即是德性的由来。人出生之后，就要在其头脑中树立这些价值观念。这既是维护社会秩序的需要，也是维护个体自身利益的需要。所以，要崇尚德性。

怎么推崇德性？德性作为一个道德体系，包括的内容很多，主要部分就有几十个。德性有许多内容是社会共识，大家没有异议。还有许多内容存在争议。也就是说，德性的核心是明确的，外延是模糊的。孔子举了两条最基础的作为例子，一是主忠信，一是徙义。其实，这只是德性核心的一部分。从这些核心的东西入手，可以抓住德性的基础，推而广之，即可把握整个体系。

为什么要辨惑？人的情感比较复杂，变化很大。爱一个人，则希望他长命百岁、万寿无疆；恨他时，则希望他马上去死。爱与恨发生在同一个人身上，对象也是同一个人。这种自相矛盾的现象让人们感到迷惑。这是怎么回事？这说明人的情感——爱恨情仇产生时非常随意，因某一小事就会产生不同的情感。但是，人们不能依靠这些情感去决定采取什么样的行动。人类社会长期的实践经验告诉我们，情感的变化是剧烈的，情感的内容是靠不住的，在作出决定之前，一定要分辨清楚情感到底是什么。

如何辨别情感的困惑？需要依据人类的理性，依据人类的德性。也就是说，要理性地观察问题、分析问题，要看看自己的真实情感是什么？自己的情感为什么会这样？要用理性衡量一下，自己的情感是对还是不对？情感有时候分不清对错，只能由本人作出选择。这是人生的无奈。孔子说的爱与恶，是人的情感的典型代表。其实，还有其他情感，这里没讲。

惑不仅产生于情感，也产生于德性。辨惑不仅包括辨情，也应包括辨德。德不是很清楚吗？说起来很清楚，具体到某一个人身上就不那么清楚了。每一个人都是活生生的，思想行为千变万化，用德这把尺子去衡量，有时候就模糊不清。因为人的行为并不是典型的对与错、好与坏。大部分人和一个人的大部分时候，他的行为是很普通的，不典型的。我们说一个人德才兼备，他的德是怎么确定的呢？实际上，他是不是有德，是由评价他的这个人主观意识决定的。这个人觉得他有德，他就有德；这个人觉得他无德，他就无德。缺少一个客观的标准。你想想看，历史上的多少文臣武将、名人侠士是不是自己以君子自居，攻击他人为小人？所谓君子、小人，除有限的几个、几十个人以外，其他谁能说清？周围其他人是不是也是这么做的？笔者觉得，由评价者一个人或几个人来决定，不如设计一个标准体系，让一定范围内的人投票决定。如果被评价的人有比较典型的行为反映出他的德不好，每个投票的人可以用投票表达出意见。平均数的科学性要高于单个人。

“诚不以富，亦祗以异”，出自《诗经·小雅·我行其野》。全文如下：

我行其野，蔽芾其樗（音出）。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫（音逐）。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其畗（音福）。不思旧姻，求尔新特。诚不以富，亦祗以异。

大致意思是：独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。因为婚姻关系，才来同你生活。你不好好待我，只好我回乡国。独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因为婚姻关系，日夜与你同在。你不好好待我，回乡我不再来。独自行走郊野，采摘畗草细茎。不念结发妻子，却把新欢找寻。诚非因为她富，恰是你已变心。

朱熹等人以为是错简，不应该放在这里。笔者认为，这句不是错简，孔子引用它，是用来说明情感变化的。原文中说，不是因为她富有你才变的，而是因为你的情感发生了变化。孔子用此句说明，爱与恶的变化，确实不是因为财富才这样的，只不过是因为情感发生了变化。迷惑不是因为富贵而产生，而是因情感变化而产生。但是，这不能说明你这样变化是对的。

由本章的内容，结合实际情况，笔者产生了一个疑问：孔子大讲特讲道德，又是忠信，又是孝梯，不厌其烦，产生的效果如何呢？大家都在大谈特谈道德，长篇大论地说德性、理念之类，可是实际行动时，却不是以道德为依据，而是以利益为出发点，有一句话说得可能难听一点，就是满口仁义道德，一肚子男盗女娼。哪里出了问题？笔者觉得，应该是道德本身出了问题。首先是道德脱离了人性。道德是人性的组成部分，人性如何，决定了道德的走向。背离人性，提出貌似高尚的道德要求，让人们去遵守。事实上，人们根本做不到。但是，人们又不能或者不敢说不对、不遵守，结果自然口是心非。其次是道德脱离了利益。道德本身就是一种利益，比如忠与孝，是各种利益的综合平衡，是各种利益达成的妥协。不能离开利益去谈道德。把利益与道德对立起来，本身就不科学。离开利益的道德是无根之木、无源之水。必须把道德与利益结合起来考虑，把道德建立在利益基础之上。再次是道德走向了极端。道德是一种方向，是一种原则，其内涵与外延是粗线条的。人们遵守道德，大致是那个方向就可以了。但是，某些儒家人物把道德的律条绝对化，放下大部分情况不去谈论，只去关注极个别的情况，把道德的内容极端化，并把这样极端情况作为普遍规则加以适用，造成了道德严重脱离实际。道德变成了苛刻的要求。最后是道德成了特权。道德的对象是全体社会成员，大家应该没有例外，共同遵循社会共识——道德。但是，与特权阶层的存在相对应，遵守道德也出现了特权人物与阶层。这些人既可以不遵守法律，也可以不遵守道德。他们可以指责别人不忠不孝，批评别人不仁不义，他们自己却不受道德的束缚，该怎么做就怎么做。道德是用来约束别人的，不是用来约束自己的。人们受这种影响，也渐渐学会了应对方法。你们该怎么说就怎么说，他们该怎么做就怎么做。道德说起来重要，好好好，是是是，但做起来不要，去去去，滚滚滚。

    【笔者译】子张问孔子，应该如何推崇人的德性，分辨人生的迷惑。孔子说：“无论干什么，始终要以忠诚守信为基本原则；采取行动时，要跟着义的方向走，符合义的，就跟随，不符合义的，就离开。如此等等，就是推崇德性。爱一个人时，希望他长命百岁，甚至万寿无疆；恨这个人时，希望他马上去死，甚至打入地狱。这种既要他永生，又要他速死的矛盾情感，变化非常剧烈，怎么会发生这些大的情感变化呢？如此等等，这就是人生的迷惑。引用诗经的话说，‘诚不以富，亦祗以异’。这些迷惑的产生，确实不是因为财富的原因，只不过是情感发生了变化。”