11.21

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【笔者注】本章讲的是孔子教育的特点。孔子对不同的学生提出的同一个问题，给出了不同的答案。这反映出孔子作为一个教育家的高明之处。由此引发我们关于教育的若干思考。

教育应该适用什么样的方法？是应该采取个体教育方法还是应该采取规模教育方法？教育对象是活生生的人，每个人各有自己的特点、各有自己的性格。最理想的教育方法当然应该是个体教育，由经验丰富、知识渊博的老师一对一地对学生进行教育。知识的传授可以做到全面、准确、完整，个性的调教可以做到及时、认真、具有针对性。孔子当时对前期门下弟子的教育就是采用这种方法。但是，这种教育方法好是好，却成本高昂，代价巨大，不具有广泛适用性。首先，学生数量非常大，需要的老师就多。社会上没有那么多的老师来满足学生的需要。既使有很多老师，但这些老师中能有几个具有孔子那样的学识、能力、道德水平？其次，这么多的老师需要支付报酬，这么多的学生需要学习条件，社会没有那么多的财力作保障。再次，老师教授的内容不统一，教育出的效果未必能尽如人意。因此，规模教育成为当然的选择。所谓规模教育，也就是学校教育。规模教育的理论基础在于，尽管每个人各有特点，但是，每个人也有共性，就是学生们都是人，每个人的人性基本上差不多。针对学生的共性进行教育，就解决了大部分问题，至于学生的个性，可以交给家庭进行教育，老师如果有能力的话，也可适当开展这方面的教育。规模教育能解决老师数量不足的问题，也不用花费那么多的财力，还能统一教授的内容，但是，却不能针对学生的个性特点进行因人施教、辩证施教。

教育的内容是什么？前文（11.18）中已有介绍，这里不再重复。

教育的结果怎么样？从子路的结局来看，孔子针对子路的个性教育是失败的。孔子尽管根据子路的个性适时地调整了教育方法和教育内容，但是，子路一直没有彻底改掉自己鲁莽急躁、缺乏头脑、考虑不周的毛病。孔子这么多年的教育在这方面取得的效果微乎其微。子路的事例传达出这样一个道理：人性可以调控，头脑（智力）却无法调控。

子路接受了孔子多年的教育，有了很大长劲，有时候也学会了冷静地考虑问题。但是，缺乏头脑是先天的缺陷，没有办法得到根本改变。他无论怎么努力，也考虑不到那些东西。所以，笔者认为，子路不适宜从政。从政以前，应该先掂量一下自己有没有这个能力。前途非常风光，利益非常诱人，但你有没有足够的本事？如果能力不足，本事不够，还是不要走这条路。如果无视自己的先天禀赋，硬要走这条路，最后的结果难免非常悲惨。“物竞天择，适者生存”的自然规律不断上演着。孔子看到了子路的缺点，也知道从政之路艰险，却没有阻止子路走这条路，不能不说是一个遗憾。

子路的事例也反映出孔子崇尚权力的思想。这是儒家一贯的主张。“学而优则仕”就是最好的体现。孔子的主张，孔子一生求官的奔波，也是最好的证明。崇尚权力，围着权力转，是儒家思想的核心。至于善，至于德，至于仁，至于礼，至于法，都是围绕着权力而展开。与权力相比，其他都是其次的东西。这决定了道德观念的方向。

就本章而言，闻斯行诸的理解可以进行探讨。闻，听到。斯，指什么？是听到别人说的话吗？如果听到无论什么话，都要马上采取行动，是不是显得孔子的弟子太“二”？当然不是。笔者认为，这里的“斯”，应该解释为有了做自己理想事业的人生机会。行，可以解释为义无反顾地去干。