11.19

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

【笔者注】本章讲的是孔子传授如何做一位善人。要解释本章，首先要明确什么是善人？朱熹《论语集注》：善人，质美而未学者也。但是，按照现代的理解，善人指心地善良、经常实施善行的人，与学习不学习没有关系。善良是人的本性，行善是展现人的本性。学习圣贤文章了，可以做善人；不学习圣贤文章，也可以做善人。就论语来说，前面各章提到的善良也是如此。朱熹《论语集注》的解释并不妥当。

孔子的儒家确立了几个追求的目标，低一点的是君子，高一些的是贤人，最高的是圣人。善人不是孔子教育所积极追求的目标。在儒家经典中，关于善人的论述很少。孔子在这里说善人之道，也只是挑了两点，简单地说了说。但是，善人却是一个绕不开的话题。笔者觉得，善人与圣人的的共同点是都帮助他人；二者的不同点是，善人给予他人的是财物，圣人给予他人的是思想。

儒家为什么重圣人之道而轻善人之道呢？笔者认为，这与儒家重精神轻物质的基本观念有关。儒家思想全部内容都是围绕着人的精神层面展开的。确切地说，儒家思想讲的是人的精神中的一部分，主要是道德，也包括情感。儒家主张的是精神上的富有，道德上的进步。至于物质的东西，儒家根本不重视。即使人们穷得吃不上饭，快要饿死了，儒家也不会管，也不去谈。不仅如此，还劝人们要安于贫困。所以，才有了颜回穷得叮当响，喝着冷水，吃着粗饭，还高高兴兴地挺满足的现象，孔子对此还非常满意，号召人们向他学习，要求人们要安贫乐道。这是儒家思想非常落后的一个方面。胡适说：人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。孔子就是这么做的，儒家就是这么倡导的。

儒家的圣贤文章、伦理道德需要有经济基础，需要有物质的支撑。古人早就说过，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。可惜的是，儒家一直没有把重视物质的思想吸收进去，一直没有把物质与精神的关系处理好。这是改革儒家思想需要完成的一个任务。

就本章来说，怎么做一个善良之人呢？孔子说，要不践迹，也要不入于室。朱熹《论语集注》记载，程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”笔者认为，程子的解释有些令人费解。不循途守辙与心地善良没有什么关系，不入圣人之室与心地善良也没有什么关系。如果按照李泽厚先生的解释，也不能让人理解。不跟着脚步走就能使人变好？不能进入室内就能使人变好？恐怕不能这么说。

笔者认为，可以这样解释孔子的话，即践是践踏之意，迹是人在世界上留下的痕迹。不践迹，就是不践踏别人取得的所有成果，不否定别人走过的路。这样就不会发生攻击别人的行为。不入于室，就是不进入内室与别人密谋什么事，不搞阴谋诡计。这样就不会在内心里产生恶念。能够做到这两点，就可以做一个善良的人。

孔子只谈了两点，没有全面地讲，也没有正面地讲，这与论语中记载的孔子讲孝等有些类似。孔子教育弟子历来如此。在某一个场合，谈到某一事情时，针对具体情况做出具体地讲解，一次只讲一点或者两点，不进行长篇大论。这样的讲解生动贴切，便于入耳入脑。而且，孔子不正面说怎么做一个善良之人，不要求人们一做到什么，二做到什么，三做到什么等等，而是指出不要做什么，这种方式更直观，留下的空间更大。