9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

【李泽厚译】孔子说：“凤凰鸟不出飞，黄河里不现祥瑞图，我是没有办法的了。”

【笔者注】本章讲的是孔子认为自己成不了圣人。凤鸟、河图是古代传说的祥瑞。凤鸟，指凤凰，古代传说中的神鸟，据说曾在舜帝和周文王时代出现过。凤鸟的出现，预示着圣人出现，天下太平。河图，指黄河中出现的图画，古代传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，伏羲氏据此河图创立了八卦。河图的出现，预示着圣明君王的出现。

第一个演绎河图洛书神话的是西汉名儒孔安国。孔安国在《尚书正义》中说：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”“洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类，常道所以次序。”孔安国的这一说法，使原本模糊的祥瑞之兆衍生出“龙马负图，神龟贡书”的具体情节，并演绎出其与八卦、洪范九畴的神秘联系。班固、刘歆也对此进行了更多阐发。这些阐发为大禹、伏羲的相关传说增添了可信度和合理性。

东汉时期，河图洛书演变成为有文字、成篇章的书籍，与谶（音陈）纬之学融合在一起，称为图谶。所谓谶，是方士将一些自然界的偶然现象伪托为神灵天命的征兆，编造而成的隐语或预言，常附有图。所以纬，是假托神意或假托孔子，用神学观点解释经义的著作。与《易经》、《诗经》、《书经》等六经相对应，有《易纬》、《诗纬》、《尚书纬》等六纬。谶和纬的基础就是天人感应思想。二者都在宣传天可以谴告人的迷信思想。如《春秋纬·运斗枢》说：“人主自恣，不循逆天暴物，祸起，则日蚀。”运用天下星象变化来附会人事，预示吉凶。

至宋代，河图洛书出现一次大的改变。北宋的陈抟、刘牧、王安石、苏轼，南宋的朱熹、蔡元定等名儒改变前人解《周易》方式，以“图十书九”等图式来解释《周易》的原理，出现了各种图式和图说，后人称为图书学派。北宋的欧阳修、程颐，南宋的薛季宣、林至等认为，自汉至宋的所谓河图洛书皆为附会之作，不足为凭。后人称为反图书学派。两派对河图洛书的具体内涵、地位等争论不休，对中国传统文化的发展产生了深远影响。

前文中，子贡说，上天让孔子成为圣人，又让他多才多艺。孔子当即说明了自己多才多艺的原因，告诉子贡不是上天让他多才多艺的。本章接前文，讲明了孔子对“上天让孔子成为圣人”一说的看法。孔子认为，自己不可能成为圣人，因为上天没有安排凤鸟、河图等祥瑞出现。只有出现这些祥瑞，才说明上天有意安排圣人出现。既然没有安排凤鸟、河图等祥瑞出现，说明自己成不了圣人，也实现不了自己匡世救民的理想。因此，孔子感慨，自己一辈子就要过去了，不可能成为圣人了，这是天意，是上天的安排。孔子不是不希望自己成为圣人，但孔子更相信上天，相信天意。

【笔者译】孔子说：“凤凰没有飞来，黄河没有出现河图，这是天意，这是上天没有安排圣人出现，我这一辈子就要过去了，不可能成为圣人了。”