原文：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

一、白话翻译

勇于敢做的人，选择杀戮；

勇于不敢做的人，选择救活。

这两者，有的利益众生，有的损害众生。

上天到底会讨厌那一种，谁能知道真正的原因？

天的法则，

不搏杀而善于取胜；

不言语而善于回应；

不召唤而自动前来；

坦坦荡荡而善于谋划。

天地法则恢弘广大，看似粗疏却不会遗失。

二、理解、经验和应用

（一）勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？

勇，造字本义：力大胆大，敢做敢担，无所畏惧，。敢，造字本义：徒手持械迎击野兽，引申为勇敢、有胆量。杀，造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮，即杀戮。活，造字本义：动词，溪水“哗哗”流淌，引申为生成，救活等。关于“杀”和“活”，很多版本解释为“有杀身之祸”和“活下来”，是被动式；个人认为直接用主动式，也可以解释的通。另如果是被动，“杀”直接改为“亡”或“死”更明了。

利，造字本义：用快刀收割庄稼，引申为利益，有益于。害，造字本义，抓捕并割去当事人舌头，引申为伤害，有害于。

《道德经》很重要的概念是非恒。杀与活，没有绝对的好与坏，看那种是顺道而为，下一章就有“我得而杀之，夫孰敢矣”。

（二）天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

召，造字本义：甲骨文像搬出酒坛，从中取酒，招呼客人，引申为招呼、召唤。天的规则，不搏杀却善于取胜，不言语善于回应，不召唤却自动前来。

坦，造字本义：地面平展，开阔敞亮，即平而宽广。坦坦荡荡，给人的感觉却是善于谋划。类似于阳谋，因果法则，种瓜得瓜、种豆得豆。为了图谋瓜，就要去种瓜，就这样坦然。

恢：内心就像即将燃尽的火堆又再次恢复，形容后劲十足，引申为深厚广大。疏：本义:疏导，开通，引申为粗疏。天地法则恢弘广大，看似粗疏，却不遗失。能逃脱因果法则的根本就没有，所有的一切都在法则之内。

例子一：熊孩子的故事。记得看过一个段子，一个熊孩子到亲戚家去玩，把水泼在钢琴上，其妈妈说孩子还小等等。这个亲戚给了熊孩子5元钱，告诉他这是泼钢琴的奖励，并告诉钢琴越大奖励越多。不久，熊孩子就把可乐泼在商场里的大钢琴上。不知道这算不算是不战而善胜的例子。

例子二：心想事成的秘密。当人开始实现自己的人生使命，很多能量都会主动来帮助（不召而自来）。心想事成，关键不能有“代偿”，不然容易成为负面心想事成。具体可参考JT叔叔《庄子白皮书》。

引申一：祸福无门，惟人自召。“不召而自来”中的“召”指召唤，个人理解用言语召唤。“福祸无门，惟人自召”中的“召”，不仅仅指用言语召唤，还包括用行动召唤。

憨山大师理解是另一个版本，现摘抄如下。

摘抄：此言天命可畏，报应昭然，教人不可轻忽也。勇者，决定之志也。敢者，不计利害而决于为也。杀活，死生也。谓凡世人作事，不顾利害，不怕死生，而敢为之。然敢乃必死之地。故曰勇于敢则杀。若用志于不敢为，是足以保身全生。故曰勇于不敢则活。此天道必然之理也。且此二者，亦有敢而生，不敢而死者。至若颜子夭，而盗蹠寿，此乃当害而利，当利而反害者，何耶。况天道好谦而恶盈，与善而恶恶。是则为恶者，当恶而不恶，斯岂报应差舛耶。世皆疑之。故解之曰，天之所恶，孰能知其故。故，所以然也。孔子曰，无求生以害仁，有杀身以成仁。由此观之，生存而仁害，虽生亦死。身灭而仁成，虽死亦生。斯则蹠非寿，颜非夭矣。此乃天道所以然之妙，而非世人所易知。是以圣人于此犹难之，不敢轻忽，而敬畏之。所谓畏天之威，于时保之也。故下文历示天道之所以。逆天者亡，故不争而善胜。感应冥符，故不言而善应。吉凶祸福如影响，故不召而自来。然报愈迟，而恶愈深，祸愈惨，故繟然而善谋。以报速者有所警，报缓则不及悔，必至尽绝而后已。此所谓善谋也。是则天道昭昭在上，如网之四张，虽恢恢广大，似乎疏阔。其实善恶感应，毫发不遗。此所谓疏而不失也。世人不知天命之如此，乃以敢以强以争竞于名利之场。将谓一身之谋，不顾利害死生而为之，自谓智力以致之。盖不知命之过，皆取死之道也。可不畏哉。（憨山注《道德经》）