原文：使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

一、白话翻译

假使我修行有知，就在大道行走，只有施行这件事不可不畏。

真正的大道很平坦，人民却很喜欢崎岖的小路。

朝堂颓败，田野荒芜，粮仓空虚。仍旧穿着华丽色彩衣服，带着锋利宝剑，饱餐精美饮食，多占大量的资财，这是强盗头子，不是行于大道。

二、理解、经验和应用

（一）使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。

本句的难点，有两处。一是“絜”，二是“唯施是畏”。絜，多音字，xie，度量；jie，通“洁”，清白、明亮、修饰、修整。今从第二解，修整，修身，修行。

唯施是畏。如果修行有知，并且行于大道，那施行什么要不可不慎，不可不畏呢。行于大道，完成了自度，自觉，类似“罗汉”境界。从罗汉到菩萨，是度他，觉他的过程。既然是度他、觉他，所以不仅仅关乎自己，还关乎他方。因为大道甚夷，但民甚好径，再对照“下士闻道、大笑之。弗笑，不足以为道”，可见”“顺则成人,逆则成仙”，人性与大道运行是相反的，所以在“度人”，要格外注意。“医不扣门，道不轻传”也表达同样的意思。

（二）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

除，有三种解释，一是去掉，“革其弊也”，憨山大师选择此种解释。二是台阶，引申为整洁，富丽堂皇。三是废驰、颓败。若为第二种解释，朝堂整洁与田仓芜虚，两者对比，但“服文采，带利剑，厌食而资财有余”也跟“田仓芜虚”对比。整个句子逻辑结构就比较乱。个人更认同第三种解释，朝除、田仓、芜虚三者意思相近，跟后半句做对比。

竽是古代合奏音乐中的主导乐器，竽先奏，其他乐器便相随进入；竽奏主调，其他乐器配合奏出和声。因此"盗竽"相当于说"盗魁"。

在朝除田仓芜虚时，什么人可以“服文采，带利剑，厌食而资财有余”？ “腐化堕落”的领袖，“助纣为虐”的帮凶，均不可取，是强盗头子，不是行于大道。

本句可与下面的内容同参：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉”。（《庄子·胠箧》）

摘抄：此言世衰道微，人心不古，而极叹道之难行也。介然，犹些小。乃微少之意，盖谦辞也。老子意谓使我少有所知识，而欲行此大道于天下。奈何天下人心奸险可畏，而将施之于谁耶。故曰唯施是畏。且有施而无受者，非徒无益而又害之。所谓生乎今之世，反古之道，灾及其身者，故可畏。何也。以大道甚坦夷直捷，而民心邪僻，不由于大道，皆好径矣。民好径，则教化衰。教化衰，则奸愈甚。奸愈甚，则法益严。故曰朝甚除。除，谓革其弊也。且法令滋彰，盗贼多有。是以朝廷之法日甚严，而民因法作奸，更弃本而不顾，好为游食，故田日甚芜。田甚芜，则仓日甚虚。仓甚虚，而国危矣。风俗之坏，民心之险，一至于此。君人者，固当躬行节俭，清净无欲，以正人心可也。且在上之人，犹然不知止足。而虚尚浮华，极口体之欲。而服文采，带利剑，厌饮食，而积货财。且上行下效，捷如影响。故上有好之，而下必有甚焉者。是则民之为盗，皆由上以唱之也。故曰是为盗竽。竽，乐之首，而为先唱者也。如此，岂道也哉。上下人心之如此，所以道之难行也。（憨山注《道德经》）

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