原文：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。

一、白话翻译

做学问，一天比一天增加；听闻道，一天比一天减少。

减少又减少，以至于达到“无为”境界，达到“无为”从而能够“无不为”。

想要取得（或治理）天下，要恒常保持“无事”状态。如果经常“有事”，就不能获得（或治理好）天下。

二、理解、经验和应用

（一）为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

为学与闻道的区别与联系。为，造字本义：驯象、使象服役，指做、行。闻，造字本义：集中注意力倾听，指听闻。为学，主要向外学习，学习前识（前识者，道之华也，而愚之首也），知识技巧就会增加，故日益；闻道，主要向内听闻，听闻内在的声音，反省内在的妄想，若不合道就舍弃，故日损，从而获得智慧。

损之又损，就是去除我执，去除妄想，所有不真实的信念都要舍弃，即“支离其德（《庄子》）”，最后所有信念都是真实的、符合道的，也就达到无我，进而达到无为。

无为，就是没有主观臆断，所有的选择都是根据客观实际做出的，即主客观完全统一，只有这样，才是最好的选择，才能无不为。

无为，也可以理解为不得已选择，符合道，就选择；不符合道，就放弃；即选择符合道的选项，选择事实而已。

引申一：“不得已”的智慧。“兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也”（《道德经·第31章》），“一宅而寓于不得已，则几矣”，“且“夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣”（《庄子内篇·人世间》），“动以不得已之谓德”（《庄子外篇·庚桑楚》），“是故兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用”（《用药如用兵论徐大椿》）。不得已，指无可奈何；不能不如此，但并不是违背本意，因为本意就是顺其自然，随波逐流。例如对症下药，一方面没办法选择，根据病情开药；另一方面，根据病情开药，又是主动选择的结果，没有乱开药。例如饿吃饭，渴喝水，也是不得已。

引申二：支离其德。“支离其德”就是把内心中“我应该”、“我认为”等“道德”都遗弃，只承认事实，不把人想得过好或过差，不然就会有情绪。如果把别人想得过好，就容易失望、愤怒，比如孩子只有能力考50分，却认为能考80分，就会生气，如果承认孩子的能力，就不会生气。如果把别人想得过差，就容易担心，做无用功。比如认为某人不能胜任某项工作，就另安排人帮他救火，某人果然不能胜任，救火成功，就还好，不会有情绪；若某人最终胜任，反而有情绪。如何把别人想得刚刚好，就需要慢慢练习了。

（二）将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。

本段可跟“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之”（第29章）和“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”（第34章）相互参照学习。

对照第29章，“无事”可理解“无为”；对照第34章，“无事”可理解为无私。例如，手、足、眼、耳如果只为自己，将伤害人这个整体；正因为它们无私也就成就人这个整体。

例子一：食品安全问题。有一个不是笑话笑话：早起，买根地沟油油条,切个苏丹红咸蛋，冲杯三聚氰氨奶，吃完开着锦湖轮胎的车去上班。中午，瘦肉精猪肉炒农药韭菜，再来一份人造鸡蛋卤注胶牛肉，加一碗石蜡翻新陈米饭，泡壶香精茶叶。下班，买条避孕药鱼，尿素豆芽，膨大西红柿，石膏豆腐，回到豆腐渣工程天价房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加吊白块和硫磺熏蒸的馒头。人为了一点私利，造成相互投毒的结果，均受其害。

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