原文：道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

一、白话翻译

道恒常没有名称，道的性质是“朴，唯，小”，但天下不敢把道作为臣。

侯王如果能守于道，万物将会自动宾服。

天和地相合而产生的甘露，没有人命令它，甘露自己均匀的洒向万物。

开始规定产生了名，有名之后，名又生名，也要懂得适可而止，适可而止才能不危险。

道在天下的作用，好像小谷对于江海的作用。

二、理解、经验和应用

（一）道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。

道一直都是没有名称的，因为一是名称（名气）会变，二是某一名称（名气）不能完全描述道，所以老子“字之曰道”（第25章）。

“朴、唯、小”就是形容道的。朴，未加工的原木，也是无名的，朴散则为器，为器后就有名了。原木可以变为各种各样的器，，即有很多的名。“朴”形容道无名，而且可以表现多种形式。唯，“唯与呵，其相去几何？”，应答之声。“唯”形容道不自以为是，舍己从人，恒顺众生。小，造字本义：细微的沙粒。“小”形容道看不见，摸不着，微形。

“天下弗敢臣”是“天下弗敢臣之”的省略。虽然道是“朴唯小”，却没有什么敢使“道”臣服，反而要臣服于道，因为“不道早已”。虽然道不强迫万物跟随它，但是如果不“唯道是从”，万物就会给自己带来伤害。

侯王若能遵循道的规律来治理天下，万物自动宾服，自然不需要“以兵强于天下”。天地相合产生的甘露，没有人命令它，它自然均匀的洒向万物，因为它符合道，平等的对待万物。

引申一：送人玫瑰，手留余香。送给别人玫瑰，别人若接受，自己高兴，因为想送礼物并且送出去了，别人也高兴，因为获得一件美好的礼物——玫瑰。若别人不接受，自己也不必懊恼，因为依旧拥有美好的玫瑰，别人可能高兴，因为不想要玫瑰，将来也许会后悔，因为错失了玫瑰。当真心想给别人有价值的东西，无论对方接受与否，送礼物的人都不失去什么，不需要懊恼。如果真有价值的东西，对方接受可以收获很多，对方不接受，那也是对方的缘，自有道来“惩罚”他。

例子一：王一的名和实。假设王一，男，已婚，育有一子王X，在某学校任校长。王一是他的名，王X的父亲、某人的儿子，某人的老公，王老师，王校长等都是他的名，但这些名称只是在某些场合适用，任一名称只能代表“王一”的一方面，不能代表王一。

（二）始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

朴本无名，朴散则为器，就有了名。道本无名，为了认识、运用道，在某范围内产生名，有名之后，名又生名，但要懂得适可而止，不然追寻名，逐末忘本，不知其返，就危险了。殆，本义：胎死腹中，引申为危险。本段中的“殆”，跟“以有涯隨无涯,殆已（《庄子·养生主》）”里面的“殆”意思相同。

道在天下的作用，就像小谷对于江海的作用。所有的小谷都消失，即小河都枯竭，江海也会枯竭一样。如果所有的原子都消失，分子自然也就消失了，无机物也会没有，动植物自然也就灭亡了。说明道是天下存在的基础，是根本所在。

引申一：小河有水大河满。大河有水，小河未必有水。但小河有水，大河一定的满的，因为大河都是靠无数支流汇合而成的，若小河全部干枯，大河也会干枯的。

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