原文：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

一、白话翻译

（树木）弯曲，就可以保全。

（树枝）弯曲，就可以平衡（正）。

（地势）低洼，就可以被充盈。

（衣服）破旧，就可以换新。

（学问）专一，就可以精深。

（欲望）贪多，就容易迷惑。

所以，圣人掌握一，把（一）作为天下的主管。

不自以为是的人，可以值得表彰。

不自我表现的人，拥有自知之明。

不自我夸耀的人，可以增加功绩。

不自我吹嘘的人，故能维持长久。

因为不争，所以不能与之争。

古人所说的“曲全者”，是接近（一）的言论。

（所有的道理）确实可以全部归到这句话。

二、理解、经验和应用

（一）曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。

关于前六句短话，有不同解释。权谋之术（解释一）是大部分人的观点，但个人并不认同；得失之心（解释二）是一些人的观点，但个人认为还不究竟。

解释一：权谋之术。曲则全，委曲求全，即为了“全”，所以要“曲”。为了最终的“正”，所以过程可以“枉”；为了“盈”，所以要“洼”；为了获得“新”，所以先把拥有的变“敝”；为了“得到”，所以要“专一”。上述的五个短语都可以这样解释，但理解“多则惑”就很困难，为了“惑”，所以……，因为没有人想要惑。个人认为第一种解释不是老子原意。当然权谋之术不是没用，也很有用，但终归不是大道，所以用之要慎之又慎。

解释二：得失之心。树木弯曲不成材，不被人砍伐，所以得以保全生命；反之若树木笔直成材，就会被人砍伐，“造福”人类，但也失去生命。树枝弯曲，其实就是自然平衡的结果，为了获取更充足的阳光；树枝笔直，就不能获得充足的阳光。地势低洼，容易积水；作为山峰，就很难积水，但山峰也有自己秀美的风貌。衣服旧到不能穿，就会被舍弃，换成新衣；新衣服慢慢也会变旧变破的。转攻一门，容易精深，但也容易狭隘；博闻强记，可以触类旁通，也容易浮于表面。欲望过多，容易迷惑；没有欲望，又容易了无生趣。总体来说，任何事情，一动分阴阳，有得必有失。

下面的摘录也可以帮助理解“枉则正”。

摘录：爱的系统法则对我们的影响就像环境对一棵树的影响那样重要。如果一棵树能协调于地球引力和太阳牵引力之间，它就自然能垂直地向上生长，枝杈之间取得均衡。这种形式下，它是最稳固的。然而如果一棵树不能按这种常规的方式生长，可能生长在峭壁上，为了适应风、土壤、重力和太阳之间相互影响，它只能按照系统所允许的方式生长。这样的树和那些垂直的树相比并没有什么不好，但它可能看起来不太稳固，可能没有生长在平原上的同类们那么高。两种树都服从同样的自然法则，可是生活环境的动力却向它们施加了不同的压力。它们都能用自己力所能及的最好方式找到系统的平衡（摘自：《谁在我家：海灵格家庭系统排列》（德）海灵格著）

解释三：恒顺自然（如服从常识）。根据解释二，我们知道“一动分阴阳”，那如何选择呢？老子给出的答案是“执一”。个人认为本段文字最关键的是“一”的解释，“一”是“根本之道”，但什么是根本之道？就是物我合一，阴阳合一、唯道是从、恒顺自然（如服从常识）。例如，

若一件事情可以做（符合自然之道），而个人愿意做、喜欢做（符合主观愿望），做是合一，不做是不合一。

若一件事情可以做，但个人不愿意做，不做是合一，做是不合一。

若一件事情不可以做，而个人不愿意做，不做是合一，做是不合一。

若一件事情不可以做，但个人愿意做，不做是合一，做是不合一。

简单来说，即不违反自然的情况下，又不违反内心所愿，才是合一，即自主选择，应以不违反自然（事实、常识等）为前提。

（二）不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。

结合第二十二章，前四句其实在说明一个道理，不企者故立。踮起脚尖，不能长久站立；不踮起脚尖，故能长久站立。因为不踮起脚尖站立，是正常的站立状态，是符合自然之道的。即自是、自见、自伐、自矜是不符合自然之道的，掺杂了过多的个人情绪、意愿。以“不自伐故有功”为例，一个人如果有功绩，自己不夸耀，反而给人感觉更谦虚；一个人如果没有功绩，自己不夸耀，这也符合客观事实。“夫唯不争，故莫能舆之争”，指只有不加入个人情绪，就事实论事实，才不会引起别人的情绪。

（三）古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

这句话，可以看作老子对“曲则全”这些短话的认同，认为这些话几乎可以涵盖所有的真理。

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