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【文武昆乱不挡】

“文武昆乱不挡”是个有着历史渊源的名词。我们知道徽班进京以前一直是昆曲占据北京戏曲舞台，徽班是奉皇室特召进京做庆寿演出。

皇上及皇室青睐的戏班，皇亲贵胄及平民百姓自然也就趋之若鹜，以先睹而为快了，皇室的青睐；确实使徽班在北京是“闪亮登场”；而徽班自身板腔体的二簧腔，确实让人耳目一新，对舒缓冗长、只唱曲牌的昆曲带来了很大的冲击；对此前文人墨客所推崇的雅文化也有一定的冲击。此后的昆曲被称为“雅部”；昆曲以外的不论是皮簧、还是各种梆子都统称“花部”、或“花部乱弹腔”。

从乾隆55年（1790年）到嘉庆8年，这十几年间，四大徽班在北京舞台已具有压倒一切剧种、戏班之势。无论哪个演出场所必以徽班为主，或者说要由徽班安排，由此可见徽班已占据了北京剧坛的主导地位，而徽班素有兼收并蓄的传统，对昆曲不仅不排斥，而是好的拿来，不断的丰富徽班的艺术。一场演出有徽戏、有昆曲、有梆子,形成“两下锅”甚至“多下锅”正所谓异彩纷呈。在这种局面持续的时间里，有些能演文戏又能演武戏；能唱昆曲又能唱“皮黄乱弹腔”的演员，被叫作“文武昆乱不挡”。现在这句话也是用来赞誉那些艺术比较全面的演员。

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【六场通透】

“六场通透”说来也算梨园界的历史名词了。至少在二十世纪二十年代前，京剧的伴奏“场面”是“六场”，二十年代以后就不止”六场”了。

那么六场指的是什么呢？它们分别是武三场：单皮鼓、大锣、小锣。文三场：京胡、月琴、弦子、（小三弦）。它们分别叫武场“三大件”和文场“三大件”。（如今京胡、京二胡、月琴被称做青衣三大件）。这两个三大件共为六场，这六场的乐器，都能熟练掌握的乐手就被称做“六场通透”。

为什么说是“历史名词”呢？先从徽班进京说起，徽班进京时直至汉戏融入徽班前的五六十年里，属京剧的孕育期，那时叫皮簧、或叫乱弹，那时徽班的伴奏以唢呐为主，谈不上几场几件，随着汉戏融入，胡琴渐渐的取代了唢呐，逐渐的形成了文三场、武三场的固定形式，可全部乐器可不止这六件，过去演出场地小，六位乐手所需演奏空间也很大，故这六件乐器以外的乐器，归这六场的人，分别兼任，如胡琴、月琴兼管唢呐、（唢呐一般是两把）笛子，月琴还兼管铙钹，弦子兼管堂鼓，鼓师兼管大堂鼓，小锣兼管小齐钹，减少空间，也减少了开支。

为什么说二十年代以后就不止“六场”了。首先武场增加了铙钹，文场增加了京二胡以及后来逐渐增加的大、中阮、笙等乐器。如果以人为场的话，那你说是不是不止“六场”了呢？

总之“六场通透”是指那些对京剧伴奏乐器都能熟练掌握的乐师。是业内外普遍的共识，那些认为唱、念、打、吹、拉、弹俱能的人，为’六场通透”，是没有历史渊源的

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【 大边 & 小边】

 “大边”、“小边”是特指京剧舞台上的两个表演区域。

从舞台正中竖划一条线：左为“小边”（上场门一边）；右为“大边”(下场门一边)，大者为尊。

场上如有两个人物或两个人物以上，要分长与幼，尊与卑，客与主，前者无论是站是坐都要在“大边”，相对前者；后者自然要在“小边”了。

《梅派传人胡文阁面对争议 姜昆曾对其有看法》

2013年01月17日11:48  北京青年报

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2013开年，拜入梅门十余年的梅派男旦传人胡文阁终获认可，成为了梅派正统第五代传人。直至成为男旦头牌，一路走来胡文阁都不乏争议和微词，不过以姜昆为代表的一批艺术家对其态度的转变，让胡文阁认定自己的路没有选错。5月，他将在长安大戏院演出《穆桂英挂帅》、《梅华香韵》、《凤还巢》、《太真外传》四台大戏。

乾旦坤生、天各一边——舞台前后的阴阳颠倒曾经是梨园一景，但近些年却传承式微。2013开年，北京京剧院的第一件大事便是为已经拜入梅门十余年的梅派男旦传人胡文阁举行了“男旦头牌”的传承仪式，历经师父梅葆玖有关功夫、蜕变和人品的三重考问，胡文阁终获认可，成为了继梅巧玲、梅竹芬、梅兰芳、梅葆玖之后的梅派正统第五代传人，并从师父手中接过了跟随其多年的《贵妃醉酒》中的折扇。而今年5月，胡文阁也将以在长安大戏院演出的《穆桂英挂帅》、《梅华香韵》、《凤还巢》、《太真外传》四台大戏偿夙愿、谢师恩。

缘分：

孩童时代就倾倒于梅兰芳的旧照

虽然眼下李玉刚[微博]独占反串演唱的头把交椅，但早在上世纪90年代，胡文阁就曾以这样的演出形态红遍南北。1993年当他还是一位反串歌手时，梅葆玖第一次见到他时便给了这样的评价，“我看到你唱歌了，很健康，很大方。”回忆20年前初次见面的场景，梅葆玖说，“他的嗓子和体态很从容，身上没有那种扭捏作态和令人讨厌的东西。”那次以后，梅葆玖便把父亲的唱片、照片等资料给了胡文阁，希望能对他的表演有所帮助。

　　不过这时并非胡文阁初识梅派艺术，早在孩童时代，他就曾被邻居大爷手中的一份旧画报中的梅兰芳照片惊艳，不过当时他感叹的是“这位阿姨真漂亮。”得知梅兰芳是男人后，胡文阁更对梅派艺术充满了好奇，“回到家后，我每天都会在胳膊上绑上毛巾模仿。后来巧合的是，在西安秦腔学校上的第一堂文化课讲的就是梅兰芳。”虽然5年的秦腔科班学的是小生，但胡文阁始终心心念念着梅派艺术，后来干脆找老师学习起旦角的技巧，“多年的戏曲科班，身段对我来说并不是最难的，难的是唱腔和道白以及对于梅派格调的把握，其中的严谨和细腻需要潜心揣摩。”

入门：

30岁时正式拜在梅葆玖门下

著名美籍华裔影星卢燕最终成了胡文阁拜入梅门的牵线人。1998年，已经开始和梅葆玖学戏的胡文阁在梅葆玥的病床前第一次见到梅兰芳的义女卢燕，那时的他还是唱歌、学戏双跨的状态，当时卢燕就拉着胡文阁的手说，“你好好学，我让葆玖收你”。互相留了电话后，有一次胡文阁到美国演出音乐剧，卢燕专程去看，当时她的话至今胡文阁清楚记得每一个字，“你不能再顾这些东西了，一定要放下，潜心学习京剧。”于是，2001年，胡文阁终止了流行音乐道路，正式拜在梅葆玖门下，那一年他30岁。 在卢燕眼中，“胡文阁有条件，有兴趣，这就是最好的基础。他还在唱歌时在舞台上就很有魅力，台风很好。只要他在台上，你就只想看他。”这样的评价看似平实中庸，但细细想来，又何尝不是暗合了梅派的“中正平和”。

这样的艺术气质也贯穿在梅葆玖对弟子做人的要求上。正式成为师徒后，梅葆玖送给胡文阁最贴心的一件礼物，是一件其貌不扬，甚至看起来有些老气的夹克衫。胡文阁起初不解其意，后来师父告诉他，“身为男旦，总要面对公众的一些闲言碎语，因而日常的行为举止和处事方式就要格外注意，不要让人有不好的联想。着装沉稳一点，是男旦演员必须保持的公众形象。”后来，胡文阁到清华大学做讲座时，就特地穿上了这件衣服。

研习：

梅派看似简单却蕴含着很多精妙

2011年，胡文阁以一出3个多小时的《生死恨》，让师父梅葆玖彻底放下了一颗悬了多年的心， 演出后，梅葆玖私下对卢燕说：“我放心了，可以退二线了。”男旦艺术多年风光不再，加之梅家没有后人继承让梅葆玖殚精竭虑了多年，虽然胡文阁的艺术造诣尚未登峰造极，但他走过的这条从光鲜舞台、丰厚回报到寂寞研习、清苦多年的反常人道路，让卢燕都颇为敬佩。对此，胡文阁称自己并不遗憾，“这辈子能够享受梅派艺术的酸甜苦辣，追随我这辈子都未必能达到的艺术高度，我认了。”但也正是由于其流行歌手的身份，使得胡文阁从拜入梅门到调入北京京剧院，直至成为男旦头牌，一路走来都不乏争议和微词，不过以姜昆为代表的一批艺术家对其态度的转变，让胡文阁认定自己的路没有选错。姜昆曾经直言不讳地对他说，“你唱歌时我对你是有看法的，对你的那种表演方式不感冒，但现在你是在朝着艺术家的道路走，所以无论什么时候，只要你需要，我都会帮你。”

拜师十几年来，胡文阁跟随梅葆玖学习的大戏已有十几出，但越学他越是发现梅派唱腔中庸大方，看似简单，却蕴含很多外行难以理解的精妙。“我越来越发现这种唱法的科学，我师父70多岁了，但唱《太真外传》中杨玉环的高音还能唱得很好，你说它科学不科学？”梅葆玖也很认可弟子的理解，“梅派演唱不是力气活，要从人物出发，找到剧中人的触点， 而不是千篇一律卖嗓子。所谓艺术、唱念做打都是‘术’，还得重视‘艺’。”

摄影/本报记者 王晓溪

《新天方夜谭》国语

该片主要描写邪恶的魔法师阿克扎依靠强大的魔法篡夺了王位，人民意图反抗却力不从心。巴格达王子哈桑为了和该国公主朱莱拉结婚，在阿克扎的胁迫下前往荒岛取回法力无边的伊利尔玫瑰花。后来，哈桑凭借玫瑰花的法力相助，率民众打败了阿克扎，成为了贾都尔城的新国王。

中文名称：新天方夜谭

英文名称：Arabian Adventure

别名：阿拉伯历险记

发行时间：1979年

电影导演：凯文·考纳

电影演员：奥利弗·托比斯、普耐特·塞拉、艾玛·塞玛斯、克里斯托弗·李、米洛·欧夏、卡普塞恩

地区：英国

语言：普通话,英语

影 片 说 明

片长：1:34:02

出品：巴德格影片公司、英国EMI影片有限公司

发行：美国联合电影发行公司、西纳斯特影片公司、环球影片公司

编剧：布莱恩·贺莱斯

导演：凯文·考纳

上海电影译制厂译制

翻译：朱晓婷

译制导演：胡庆汉

主要配音演员：

哈桑王子（奥利弗·托比斯）——童自荣

马吉德（普耐特·塞拉）——梁正晖

朱莱拉公主（艾玛·塞玛斯）——程晓桦

哈里发阿克扎（克里斯托弗·李）——尚华

卡西姆（米洛·欧夏）——翁振新

金匠奥马尔（雅各布）——翁振新

仙女精灵瓦西施达（卡普塞恩）——刘广宁

黑烟怪（米尔顿·里德）——胡庆汉

无赖阿克梅德（约翰·莱泽伯格）——严崇德

侍从巴隆（约翰·韦曼）——戴学庐

老乞婆（伊丽莎白·韦尔奇）——赵慎之

铁匠、继父、玫瑰花看守者——于鼎

其他：（起义者）富润生、施融、周瀚、伍经纬、孙渝烽……

《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军 起义失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。 

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“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也” 

* * *

【正文】

九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。维贞观（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛（10），台榭参差；仰视则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢（13），以人从欲（14）良足深尤（15）。至于炎景流金（16），无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也（17）。 

注释：①醴泉：甘美的泉水。②秘书监：掌管朝廷图书典籍的长官，以少监为其副职。检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。唐代中央政府分中书、门下、尚书三省，门下省负责审诏署奏之事，其长官称“侍中”。“秘书监检校侍中’，即秘书监兼任门下省侍中。敕：皇帝旨意。钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。③维；语气词，无义。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，以为国号。6、冠山抗殿：冠，覆盖。抗，举兴。(7)绝壑为池；绝，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宫外之护城河。(8楹：柱，实指桥柱。(9)分岩耸阙：分，开辟。岩，险峻之地。阙，在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。（10）栋宇胶葛：栋，屋之正中；宇，屋之四垂。栋宇，泛指房屋。胶葛：错杂貌。（11）迢递百寻：迢递，高远貌。寻， 八尺为寻。（12）峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。仞，八尺为仞。（13）穷泰；泰，侈也；穷泰，过度奢侈。（14）以：因。从：纵。（15）尤：责备。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷热。流，熔化。（17）汉之甘泉不能尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。尚，加，超过。 
   

译文：

贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。

【正文】

皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4；始以武功壹海内，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹徼7 ，皆献琛奉贽②重译来王9；西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。遗身利物19，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。爰居京室24，每敝炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循28，何必改作。于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。 

注释：①爰在弱冠：爰，语首助词，无义。弱冠，20岁。按：唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。②经管四方：出自《诗.小雅.北山》。此地指从事策划和组织统一天下的活动。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30岁。按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。4、抚临亿兆：抚临，安抚并君临。亿兆：万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。5、终以文德怀运人：终，引申为后来。文德，文明道德。怀远人，怀念国家和民族。6、青丘：传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。7。丹徼：徼，边界，古代称南方的边疆为丹徼。8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。9、重译来王：重译，经过不同语讲的辗转翻译，：形容来自很远的地方。王，朝见。10、暨：抵，到。11、玄阙：古代传说中的北方极远的地方。12、编户：编入户籍的平民。13、气淑年和：气淑，阴阳之气温和。年和，年景风调雨顺。14、弥：近。15、群生：一切生物。遂：各得其所。16、灵贶：神灵降福。毕臻，都来。17、二议：天地。18、一人：指皇帝，即唐太宗。19、遗：舍。20、尧：传说中的远古圣君。腊：干肉。此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。21、禹：传说中夏代的开国君主，他治水有大功。胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。滞：停滞，此指血脉仍不通畅。24京室：王宝。即京都。25离宫：古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。26十家：即十户。古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。此处十家指户藉编制中的最小单位。27曩代，过去的年代。28因循：沿袭。29雕：文饰。朴：质朴。30玉砌：用玉砌成的阶，用以形容豪华的石阶。31茅茨：茅草屋顶，也指茅屋。琼室：用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。32后昆：后嗣子孙33至人无为，大圣大作：此二句引自《庄子.知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理）故至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作。 

译文：

皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；阴阳之气温和， 年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。（皇帝）舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢！于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土；土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。  

【正文】

然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。圣心怀之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10；贯穿青琐11，萦带紫房12；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性13，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来25，实扶明圣26；既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33？！但职在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰： 

注释：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊称皇帝之心。3粤；语气词，无义。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（632）。5台观：泛指楼台亭榭。6阴：指背面。7踌躇：徘徊。8导：掘开并引导。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。12紫房：皇太后居宫室。13正性；纯正的禀性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄泽：指天子的恩泽。16乾象：天象。17坤灵：地神。18《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。锡：赐。19礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。宣：得当20《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。21太宁：地名。22万灵：众生灵、人类。23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和：纯正平和。多指性格或气质。24《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是记载东汉历史的重要史书。《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。26实：是。27蠲：除去。沈痼：积久难治的病。28百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。30后：君主。撝挹：谦逊。推而弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。31以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。35典策：典籍文献。 

译文：

但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳〕出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。 
 

【正文】

唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），党三迈五（8）。握机蹈矩（9），乃至乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：（书）契未纪，开辟不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。大道无名（15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。凿井而饮，耕田而食（19），靡谢天功，安知帝力（20）。上天之载，无臭无声（21），万类（资）始922〕，品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫明明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。上普降样，上智斯悦（35），流谦润下（36），潺湲皎洁（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。道随时泰（41），庆与泉流（42）我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游（44），黄屋非贵（45），天下为优。人玩其华，我取其实，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持满戒（溢）（47）；念兹在兹（48），永保贞吉（49）。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。

注释：（1）唯：语首助词，无义。皇：皇上。抚运：顺应时运。（2）奄：同。奄壹：同一，统一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期运，即受天命为帝王。（4）睹：引申为瞻仰。万物：万众生灵。（5）大舜：中国古代传说中的圣君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹．（7）光：空。（8）登：加，胜于。三：传说中的古代圣君三皇：伏善、神农、黄帝（见《世木》）。迈：超过。五：传说中的古代圣君五帝。（9）握机：掌握天下的权柄。蹈矩：遵守礼法。（10）乃：又。（11）克：平定。怀：亲附。远人：远方的国家和民族。（12）开辟不臣：开天辟地以来不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。并袭。重重叠叠。（14）琛：珍宝。贽：见面所赠之礼物。（15）大道：自然法则，万物必由之路。无名：不可言说。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：见《老子》三十八章。大意是：上德之人（圣火）虽然得道，但又不以得为得。（17）立功：神功，调宇宙自然之力。潜运：默默地运行着。（18）几：神妙的迹象。（19）“凿井而饮，耕田而食”：相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”后成为歌颂盛世太平的典故。（20）靡谢天功，安知帝力：靡：不，无。力：功。此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉？”之意。（21）上天：天道。载：行，运行。无臭无声：嗅无味听无声。（22）万类：万物。资：赖以。始：生。（23）品物：众多的有生物和无生物。流：演变，变化。（24）质：物类的本体。（25）效：致。灵：福、善。（26）介焉：通“芥”，细微貌。（27）杂沓：众多纷杂。景：大。（28）葳蕤：纷披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）云氏龙宫：云氏：传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。龙宫：古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。（30）龟图：即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。写毕，鱼还水中。凤纪：据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。凤鸟氏，就是历正（管历法的官）。后称岁历为“凤历”。上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。（31）日含五色：本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。（32）乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。《春秋元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。（33）工：乐师，乐宫。（34）史：史官，掌纪事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流谦”：见《易·谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。润下：润泽下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法则。随：顺畅。泰：通。（40）与：同。（43）我后：我君。夕惕：《易. 乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。（44）般游：般同“盘”，游乐。（45）黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念兹在兹”：语出《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情。（49）贞吉：纯正美好。（50）敕：帝王诏命。 

译文 散文：

皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功！ 
   

天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。 兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。

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