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  在“新浪”网站的诚挚邀请下,我答应尝试开一博客网页,但我从未上网,至今仍没有上网的能力和热情,天天只潜心读书写作。这两天,几位学生告诉我,由网站贴上的几篇短文反映强烈,网友们说了许多感人的肺腑之言,但我却未读到,更无法作情感上和学理上的回应,为此深感不安。因此,决定暂缓博客的工作,待有机会一定更新。并借此衷心感谢至今还在关怀我的国内的朋友们。 

  

 

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博文

《红楼梦》第三类宗教的假设

 

剑梅:过去的《红楼梦)研究,也有人认为,如果说《红楼梦》是宗教,那么,它可以定义为“情教”,是情感崇拜的宗教。而真实情感的载体,就是未婚的“女儿”。“情教”乃是以女儿取代元始天尊、释迦牟尼。因此,我们是否也可以承认,这是另一类的宗教。西方《圣经》把女性视为男性的肋骨造成的,即男性所派生的,这一个价值源头很有问题,作为女性主义者,我始终无法认同这一关键性情节。而《红楼梦》的天国全是独立的、美丽的、聪慧的、永生不老的女儿。说到这里,我真要高呼“曹雪芹万岁”。因为,在他笔下,伟大的超越者不是上帝,而是居住在天上的女神,或者如您说的“类女神”。

 

再复:判断一部文学经典是否有“创教”意义,并不能完全依据“有神”或“无神”。古希腊的两部伟大史诗《伊利亚特》与《奥德赛》,其中也有男神和女神。特洛伊战争就是因为天上女神的论争而引起的。但是,我们不能因此而判断《伊利亚特》是部宗教性经典。《红楼梦》虽然有太虚幻境及警幻仙子等类女神,但整部巨著的构架很像《伊利亚特》,这些女神并不是耶和华基督


看得见与看不见的中国
——刘再复访谈录
 
访谈时间:纽约时间2008年11月6日
访谈地点:美国马里兰大学亚洲与东欧语言文学系
访谈人:刘再复,美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授。著有《鲁迅美学思想论稿》、《鲁迅传》、《性格组合论》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《告别革命》、《罪与文学》、《传统与中国人》、《现代文学诸子论》、《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《高行健论》等,散文集有《读沧海》、《寻找的悲歌》、《人论二十五种》、《漂流手记》九卷等。作品已翻译成英、日、韩、德、法等多种文字。
采访人:姜异新,北京鲁迅博物馆副研究馆员,北京师范大学文学院博士后,约翰斯·霍普金斯大学历史系访问学者
无罪之罪和历史共业(2009-06-24 06:25)
无罪之罪和历史共业
          ——与梁燕城*的对谈
 
一、人的丰富性和复杂性
 
梁燕城(下称梁):让我们从你对人的看法开始讨论。你最初发表《性格组合》,之后又讲文学主体性,突出了具体有血有肉的人之尊贵性、不可取代性及英雄之不屈於外在压力的勇气,到后来写《人论二十五种》,却又正视了人性的歪曲和丑陋面貌。我觉得你是一位人性的观察者,在历史文化和社会的条件中,发现人之同时伟大和卑微。可以看出你对人的看法是在一个很长的历史时间中形成的,而不是一时突然的看法,突然写出来的。我很想了解,从前你是怎么发现人的丰富的感情和内涵,是否经过文革,经过那么多苦难的时代的煎熬而发现了人的这些特点出来的?
 
《好了歌》与大乘止观哲学
 
  刘再复以下简称复;刘剑梅以下简称梅
 
 
    梅:你说《好了歌》具有多重意蕴,多重暗示。把“好”字读作女子(女+子=好),《好了歌》便是女子的挽歌,诗意生命的挽歌。此时,《好了歌》是悲剧之歌。但“好”也可解释为“色”,而“了”则是“空”,世人都为金银娇妻争得头破血流,到头来还是骷髅一具,化入“土馒头”中,此时《好了歌》则可解为色空之歌,喜剧之歌。你有时还读作生死歌,宴席歌,千里搭长棚的宴席终有一散,也是再好总有一了;人生再辉煌腾达,哪怕身为帝王将相,也终究难免一死。最近你所写下的“悟语”,又把“好”与“了”做出“观”与“止”的解读,重心是感悟《红楼梦》的止观哲学,即人生行为应止于何处,这也涉及到根本,涉及到哲学,你能不能再说得更详细一些。
 
病理学启蒙的反思(2009-06-09 09:00)
病理学启蒙的反思
——刘再复、李欧梵对谈录
 
(一)  病理学启蒙与生理学启蒙
 
刘再复(下称刘):看待社会文化,有两种眼光,一种是生理学眼光,一种是病理学眼光,病理学眼光着眼于揭发、批判、破坏、疗治;生理学眼光着眼于生长、营养、建设。“五四”新文化运动的特点,是用病理学的眼光来看待社会和历史。它看到的是现实社会和传统文化的病态。坏的方面看得很透,以至看到中国已病入膏肓。“五四”之前,改良派就鼓吹“破坏主义”,揭露国民性的一些弊病,但对传统还给留给面子,康有为的改制,用的还是孔子的名义。他不仅用病理学的眼光揭露、批判,而且还用生理学眼光提供一个“大同世界”蓝图。五四则更彻底,一路呐喊,先把病症揭露出来再说。鲁迅的小说主要是揭露病态社会的不幸,以引起疗救的注意,完全是病理学
最有活力的灵魂(2009-06-04 22:07)
最有活力的灵魂
     ----《灵山》(香港版)序
 
刘再复 
 
 1
 
     高行健获得诺贝尔文学奖,这是汉语写作的胜利,是中国现代文学的破天荒的大事件。所有真诚热爱中国文学的人都会感到高兴。作为高行健的挚友,我当然更是特别高兴。
    高行健的得奖,我并不感到意外,而且也知道,他所以得奖,绝非政治原因。了解行健的人,都知道这个慢吞吞、卷着烟丝过日子的人,内心丰富得让人难以置信。二十年来,每次与他促膝谈心,听他说话,都如闻“天乐”,都使我感到面前坐着的是最有活力的灵魂。他的文学论著与戏剧论,从《现代小
《高行健论》序(2009-05-28 11:36)

《高行健论》序

马悦然

瑞典诺贝尔学院终身院士)

 

    我所钦佩的中文作家朋友中,再复和行健是必然要提到的。为一个钦佩的友人所写的阐释另一个钦佩友人之著作的书,撰写一篇序文,不亦乐乎?

    我跟行健的友谊已有二十年的历史了。1985年,我和妻子宁祖飞往台湾。宁祖在途中读了一篇中文短篇小说之后对我说:“这篇写得很好,你非看不可,一定会欣赏!”她建议我读的是

被历史活埋过的作家(2009-05-20 20:56)
被历史活埋过的作家
 刘再复
 
     因为常常思考上一世纪的沧桑,於是也常常缅怀一些被这个世纪的历史活埋过的作家、思想家与改革家。
     读范文澜的《中国近代史》和胡绳的《从鸦片战争到“五四”运动》等书,我首先感到被活埋的是曾国藩。这位与李鸿章、左宗棠创办上海江南制造局、福建马尾船政局并与李一起上书朝廷要求选派留学生的近代改革家,被当作“刽子手”活埋了大约半个世纪。康有为、梁启超等也被活埋过,但时间较短。
    二十世纪下半叶被历史活埋的思想家、作家很多,时间也长短不一。大约是文学研究的职业关系,所以给我留下最强烈印象的被活埋者是胡适、周作人和陈独秀,至今还没有完全“出土”。在胡适被活埋的前後,中国一些现代作家,如沈从文、张爱玲、施蛰存等也被活埋

阅读《灵山》与《一个人的圣经》(3)

 刘再复

 

阅读《灵山》与《一个人的圣经》(2)

 刘再复

 

 二、阅读《灵山》

 

    《灵山》除了布满“文化气息”这一特徵之外,还有一点则是对“内心真