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《赵州禅师语录》壁观（59）
（525） 十二时歌
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。
裙子褊衫个也无，袈娑形象些些有。
裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。
比望修行利济人，谁知变作不唧溜。
平旦寅，荒村破院实难论。
解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。
唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。
谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净翻却为烦恼。
有为功德被尘没，无限田地未曾扫。
攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。
供利不
加载中…加载中…加载中…加载中…《赵州禅师语录》壁观（59）
（525） 十二时歌
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。
裙子褊衫个也无，袈娑形象些些有。
裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。
比望修行利济人，谁知变作不唧溜。
平旦寅，荒村破院实难论。
解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。
唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。
谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净翻却为烦恼。
有为功德被尘没，无限田地未曾扫。
攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。
供利不
《赵州禅师语录》壁观（58）
本自圆成，何劳叠石。
名邈雕镌，与吾悬隔。
若人借问，终不指画。
为佛舍利或德行高著的僧人灵骨建塔，是印度佛教传到中国的习俗。中国僧人虽因循之，但真正的禅师却认为这亦是多余之举。
赵州古佛年高德韶，寺院欲预先为他建塔，以为备用——毕竟赵州当时已是近百二十的高龄了。赵州于此又一次展现了自己的见地与风骨。
“本自圆成，何劳叠石？”佛性“本自圆成”，圆裹十方三世，包容宇宙，又何须“叠石”来表现它——限制它呢？又何须雕碑刻铭来留传
《赵州禅师语录》壁观（57）
上面才说：“礼拜也是好事”，
赵州这里却对礼拜者云：“好事不如无。”真是欲不颠倒反颠倒，知翻身处且翻身。“好事不如无”，非心胸淡泊，且看破大千世界，怎能有如此惊天动地之语！今人于“好事多磨”处感叹甚多，若能会赵州老汉此语之意，天下岂不太平。成都宝光寺有联云：世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。妄念不息，偷心不死，安能有“好事不如无”之心胸。德山云：“毫厘系念，三塗业因
《赵州禅师语录》壁观（56）
（503） 师因与文远行次，乃以手指一片地云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴，远云“公验分明过。”
“巡铺子”者，如今之检查站也。赵州老汉于日用动静中，仍均不忘为弟子们说上一通无上大法，或勘磨检验。“这里好造一个巡铺子。”非但“这里好造”，一切处莫不是“巡铺子”，一切处都可以勘验学人。唯有过关之人，任性自在，自有“通关文书”或“通关公验”在身，岂畏盘查？文远年纪虽幼，但久沾赵州法雨，是他家之人，自会他家之事。于赵州言毕，便去“彼中立”，且云：“把将公验来，”是衙役反验长官，临机不让师也。赵州给他一巴掌，乃为呈“公验”也。有“公验”者，胆气自壮，无须畏葸也。文远依
《赵州禅师语录》壁观（55）
在灯录中，此为“二庵主”。赵州末后云：“能纵能夺，能杀能活。”语句虽稍有异，而其意无别。
“有么？有么？”赵州从空中露出爪牙，亦是“探竿影草”，试这尊宿（或庵主）的浅深。这二尊宿（或庵主），虽一拳一指，赵州无处藏身矣。赵州也然作怪，于前云：“水浅船难泊”，贬语也，似不肯。于后云：“能纵能夺，能取能撮”，并礼拜，赞语也，肯也。同为一个“拳头”，何来两种对待，莫前者有仇，后者有亲么？若如是见，真小儿也。赵州正是欲让人疑去，能
《赵州禅师语录》壁观（54）
（486） 有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”师云：“是你唤作猫儿。”
“道可道，非常道；名可名，非常名”。此乃略知中华文化典故之人皆能道出的格言。然能道者非知也，知者亦未必会也。且就“名可名，非常名”而言，禅内不知有多少宗师，于中兴云播雾，旋乾转坤，以为学人开眼。“不得唤作净瓶，老僧道了也”，“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”，如是等等，此处又来个“猫儿”，且问，当如何下语。赵州云：“是你唤作猫儿。”赵州老汉浑身都是活路，些须小技，岂瞒他得过？三界唯心，万法唯识，这唯心唯识，全都“唯”在当人之念头中。万法莫不是“你唤作……”岂有他哉！真如自性，正令全行，杀活予夺，无不是其自编自演的剧目。迷也是他，悟也是他，生也是他，死也是他。若要从中透出个模样来，且道是什
《赵州禅师语录》壁观（53）
皇宫称“大内”，此“内”为赵王宫也，此是赵王迎赵州入内供养后还观音院，见“幢子”所引的一番禅机问答也。此“幢子”当为石幢，上刻经咒，南北朝至唐宋，寺院、民间曾广为建造，今北方亦留迹不少。
“幢子少一截”，此幢亦久远矣。那僧“上天入地”之问，虽是指东划西，却是问念头当归何处，如百丈“野鸭子”之问。赵州云：“也不上天，也不落地”，虾跳不出塘，煮熟的鸭子在锅里。那僧进问一句：“向什么处去？”却是苍苍茫茫之中，寻一尘之去在。赵州云：“朴落也”。惊雷震地，声势虽然骇人，但转瞬即逝而不知踪迹矣。此“
《赵州禅师语录》壁观（52）
“除尘看净”，是次第禅门的根本方法，也就是扫除妄念，以复心地之清净光明。但此法门，对相当多的修行者而言，却是“转扫转多”，而“欲盖弥彰”。
赵州老汉于不经意中，为那僧指示了禅宗的无上心法：“岂无拨尘者？”“尘”，一言以蔽之，妄念而已；“拨尘求净”，亦妄念也，以橛出橛，是知劳而无功。《信心铭》云：“止动归止，止益弥动”，即言此也。然妄念者谁？拨尘求净者谁？是知“拨尘者”非彼也，知妄知净，能妄能觉，万法皆生于此也。那僧不知反观，问云：“谁是拨尘者？”赵州不答反问：“会么？”那僧云
《赵州禅师语录》壁观（51）
（466） 洞山问僧：“什么处来？”云：“掌鞋来。”山云：“自解依他？”云：“依他。”山云：“他还指阇梨也无？”僧无对。师代云：“若允即不违。”
“代语”者，代人下转语也。赵州与洞山因此得见一则因缘。洞山年二十一（828年），诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。南泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。洞山出，对曰：“待有伴即来。”南泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”洞山曰：“和尚莫压良为贱。”此时南泉八十岁整，赵州、长沙、茱萸俱以外出，故不得与洞山谋面。虽然，亦是洞山与南泉的一段因缘也。
此公案用语令人费解——若欲解，则白云万里矣。洞山因那僧“掌鞋来”，而问：“自解依他”，不妨令人疑着，此与“掌鞋来”风马牛不相关也。“掌鞋者”，欲脚下稳当，可行万里也。然此是“自解”——自会；还是“依他”——随缘呢？那僧答“依他
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《赵州禅师语录》壁观（50）
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