首先，给大家讲个佛经中的故事。有一天，佛陀释迦牟尼在恒河两岸的某处传道完毕，正在河边随意地漫步的时候，忽然听见一桠树林旁，有几个年轻的比丘在争论他的几种教法的轻重缓急，和境界上的高低优劣。

    佛陀就微笑着现身，然后示意他们依旧坐下，自己也坐在了松软的沙滩上，对弟子们说道：“我无意中听见了你们的讨论。你们要明白，我所教给你们的，是体验真理的方法，而不是真理本身，更不是一种学问。你们看到天上的月亮了吗？”佛陀的手指，指向了遥远的西方天边。

    比丘们顺着他手指的方向，看到了一弯浅浅淡淡的、不易察觉的弦月。

    “我的教法，如同指向月亮的手指，目的是为了让你们更顺利、更快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。”

    佛陀停顿了片刻，拍拍那个说安般法最妙的比丘的肩头，徐徐说道：“各种修行方法，没有高下，只要与你契机就好。比如，淫欲重的人，应该多多修习白骨观；而容易散乱、妄想的人，就要以数息观为禅修的方法了。这就像是草药，不管贵贱，对症的药，能治愈疾病的药，就是最好的药。”

    一位名叫阿利陀的比丘感动得匍匐在地，抱着佛陀的脚说：“世尊，您说得太妙了，我一定牢牢铭记您的教导，将佛法当作我的灵魂，终生执持不舍。”

    佛陀大摇其头：“佛法恰似一艘载着你的木筏，我们渡河需要木筏，但它绝对不是彼岸。一个有智慧的人到达对岸之后，是不会扛着木筏到处跑的。所以，我演说的佛法，就像舟筏，是帮助你们超越生死的河流、到达觉悟的彼岸的。你一定不要执著它，不能死死抱着它不放，要懂得及时脱离它、舍弃它。”

    ——用来类比一下，本书中，我已经给大家讲述了很多技巧和方法，主要是一个开眼界、开智慧的过程，大家要尽快融会贯通，化为己用，而不至于给这些框框条条束缚了自己的手脚。

    就像有些读者，没学本系列前还会写点文章，跟着学了四五月，反而变得不会写了。变得无所适从，连自己已有的优点和长处也都丢失。

    甚至在本教战系列的写作、上传过程中，曾有读者从别的地方不断复制一些写作名词的定义，来反驳我讲述的不准确。还曾有读者，在事后给我留言，说我讲述的有些内容和标题不太吻合，让我读了哭笑不得。

    其实，这都是一种追末逐本的行为。就像上面的故事，有的比丘不顺着佛陀的手指去寻找天上的明月，而去仅仅研究佛陀手指的粗细、长短、颜色一样，这样，你永远都达不到“开悟”的目的。

    我们从过去、到现在、到未来，都强调大家从“言传”后，尽快达到“意会”。这样，你的写作才不会拘泥于条条框框，才会在放眼天下后，站在巨人的肩膀上高屋建瓴，才会逐步形成自己独特的风格，还能为报刊接受，并尽快获得发表的机会。

    作为一位行武出身、半路出家的编辑，我个人很喜欢金庸先生的武侠小说。里面在描写名师给徒弟传道授业时，有两个地方给我留下了深刻的印象。无独有偶的是，著名金学大师、评论家陈墨先生在其大作《金庸小说人论》中，也对那两个授业场景印象甚深。

    一个是《倚天屠龙记》中，张三丰向张无忌传剑的情形：

    旁人传剑，一般要让学生记得死死的，滚瓜烂熟，以便熟更生巧。然而张三丰传剑，并不是问张无忌“记得了多少”，而是问他“忘记了多少。”

    待到张无忌说“忘掉了一大半”反而夸他是聪明孩子，而张无忌忘得只剩三招，张三丰居然更加高兴，让他“再去想”并再去“忘”！直到张无忌忘得一干二净，才算功德圆满，让他与对手对敌过招去。

    结果张无忌用一柄木剑，以刚学又忘的太极剑法与江湖上剑术大名家“八臂神剑”方东白的倚天剑过招，居然在二百余招之后，胜了方东白，还用木柄斩断了方东白的一条臂膀。

    这真是一个闻所未闻的故事，一种奇妙至极的场景。对此，书中并没有过多的解释，只写道：“这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之锋，实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不干净，心有拘囿，剑法便不能钝。”

    原来，理解“剑意”与“剑招”的区别，是理解整个事件的关键。何为剑招，我们不难理解，那是剑术的套路、招式、法门，一招一式，相当于我们平时所学习的知识，公式、定理一类的东西。

    这一类的东西确实必须一招一式地记，多记一个公式，一个定理，一个名词含义，一个电路图或一个化学元素，便使我们的知识大大的丰富起来。

    何谓“剑意”呢？那就是“根本原理”或“本质含义”及其“方法论原则”一类的更高级的东西。这些东西使我们一法通、万法通，脱离条条框框，而又能自如地运用各种条条框框（招式）。

    如果将招式比为“科学”，那么“剑意”则可比为“哲学”。——这东西往往是只可意会而不可言传的。就像中国哲学中所讲的“道”，它不同于“技”或“艺”（相当于剑招），它在技、艺之中，却又在技、艺之外。

    运用某种技、艺固然有“道”在其中，而这种“道”又可以存在于另一些完全不同的技、艺之中。技艺是死的，道则无所不在。

    另一个授业场景是《笑傲江湖》中，绝代高手风清扬向华山派大弟子令狐冲传剑。

    遇上风清扬，是令狐冲成才道路上的一次根本性的转折和飞跃。这位大宗师将他引导进入了一个前所未有的，充满创造性与灵活性的崭新的境界。

    刚刚见到令狐冲，风清扬就骂他：“无怪你是岳不群的弟子，拘泥不化，不知变通，剑术之道，讲究行云流水，任意所之。你使完那招‘向虹贯日’，剑尖向上，难道不会顺势拖下来吗？剑招中虽没这等姿势，难道你不会别出心裁，随手配合么？”

    令狐冲从师练剑十余年，每一次练习，总是全心全意地打起了精神，不敢有丝毫懈怠。岳不群教徒极严，众弟子练拳使剑，举手提足间只要稍离了尺寸法度，他便严加纠正，每一个招式总要练得十全十美，没半点错误，方能得到他点头认可。

    令狐冲是开山门的大弟子，又生来要强好胜，为了博得师父、师娘的赞许，练习招式时加倍地严于律己。不料风清扬教剑全然相反，要他越“活”越好，越随便越好，这正投其所好，使剑时心中畅美难言，只觉比痛饮数十年的美酒还要滋味无穷。

    风清扬说：“这个‘活’字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。倘若拘泥不化，便练熟了几千万手绝招，遇上了真正高手，终究还是给人家破得干干净净。”

    风清扬的“以无招胜有招”的学说与张三丰的“只传剑意，不传剑招”一样，都是强调“是人在使剑，而不是剑（法）在使人”这一根本的武学（治学）原则。

    这一原则的根本要点就是要求练武之人、学习之人必须做到自出机杼，必须做到能驾驭对象，充分发挥人的主观能动性，活学活用而不是死板教条，别出心裁而不是拘泥不化，灵活多变而不是言必引经据典，创造性发挥而不是皓首穷经地当书虫，当书呆子、武呆子……（陈墨《金庸小说人论》）

    一法通，万法通。写作和传剑的道理一样，总之是要人自出机杼，灵活机动而不可墨守陈规，冥顽不灵。

    关于写作，至今我们已经学习了不少方法和技巧，要的就是“先掌握条条框框”，然后“脱离条条框框，而又能自如地运用各种条条框框”，最后“进入一个前所未有的，充满创造性与灵活性的崭新的境界。”

    而文章要达到大境界，不修心是做不到的。因为很多时候“我们都是站在山脚，看到的都是人头攒动，没有什么风景。可是如果你站到山腰，你就会看到树木，看到房屋，看到小河流水等等，这就是阅历了，而伟人和圣哲则站在山顶。”（节选自《今传媒》对陈清贫的访谈录）

——人生阅历的四重境界（乔健为《写稿赚钱18技》插画）。

    所以我们现在的学习，要分成三步走：

    1，反复体会前面已经讲授的教战系列十八篇。（先掌握条条框框）

    2，将之融会贯通，能够活学活用，变成自己掌握的常识。（脱离条条框框，而又能自如地运用各种条条框框）

    3，心法修炼，使自己变成一个睿智和有生活阅历、有思想高度的人。（进入了一个前所未有的，充满创造性与灵活性的崭新的境界）

    这也是关于写作的“三重境界”。（未完待续）

    陈清贫教战：写作、赚钱与心法修炼Ⅱ          陈清贫教战：写作、赚钱与心法修炼Ⅲ

   作者：陈清贫，联系QQ：14628839，节选自《写稿赚钱18技》

看苏珊大妈视频，谈文学作品的戏剧性          应小青：写作路上，领航我的启明星

陈清贫“写作培训班”常年招正式学员          我为什么要写《写稿赚钱18技》（图）