浅述《诗经·国风》中女性之美

高一（13）班  张霓  星级：★★★★★

 

    《诗经》是我国第一部诗歌总集，不仅是我国文学宝库中一颗璀璨的明珠，而且是记录我国先秦人民生活的一部生动的历史。它塑造的人物形象琳琅满目,尤其对女性形象的刻画着笔最多。有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占大量的篇幅 ,还独具特色。

    从古到今，人们都在不断的追求美，而女性所特有的阴柔之美更是为众多文人墨客所称道。在《诗经·国风》之中，描写这种女性美的诗歌也不胜枚举。《诗经》是记录了我国两千多年前的西周初期至春秋中叶人类生活和社会风貌的一部诗歌总集，所以，这些女性形象有的属于贵族阶层，有的属于下层民众，而社会地位的不同又决定了她们身上所反映的美的差异。在这些千姿百态的女性形象中，这些独特的女性之美都给了我们绝妙的审美享受。

    那么，女性具体有什么样的美呢？请听我从形象、性格、才华之美的三个方面来细细分析。

    一、外在之美

    人的容颜、服饰、体态等都能够给我们最直接的感观印象，这些因素也是构成人的外在之美的条件。人的外在之美在《诗经·国风》中被表现得淋漓尽致，构成了整个周代女性社会的缩影。

    如《郑风·有女同车》中对孟姜的刻画：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面颊像木槿花一样又红又白；她走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈；她身上还佩带着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。

    而《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华”一句，用桃花来比喻姑娘的美艳。“桃之夭夭，灼灼其华”塑造了一个像桃花一样鲜艳，像小桃树一样充满青春气息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

    在《卫风·硕人》中，女子的美丽更是令人惊叹。“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”清人姚际恒极为推赏此诗，称言“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”。在此诗中历来被推崇的就是描写庄姜之美的几句，细致地刻画了庄姜美丽出众的容貌，娇媚的情态。对人物外表的刻画惟妙惟肖，连用比喻加以形容，富于想象而生动传神，其最精彩之处就在于以美女那种甜美的微笑和顾盼神飞的秋波，充分刻画出庄姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和动态美。

    另外，《诗经·国风》中的诗篇除了注重描写了人的体态之美、外貌之美之外，对衣着服饰的描写也是刻画人物的一个重要方面。如《鄘风·君子偕老》中对贵妇人宣姜的服饰的描绘，“副笄六珈”“象服”“玉之瑱也，象之揥也”等词都写出宣姜的服饰之美。

    关于女性美，《国风》并没有停留在对女性外貌美、体态美和服饰美的描写之上，而是将这种美延及人物的内心，让这种美在人物内心中生根、发芽，进而不断影响着人们对美的认识。

    二、性格之美

    1. 痴情坦率之美

    如《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。这种对爱情的顺乎人性热烈追求，自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。

    而《郑风·褰裳》中女孩竟向她的情人隔河喊出：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？狂童之狂也且!” 她告诫那自负的恋人：你如果多情地想念我，就该提起衣裳涉水过溱（洧）河。你如果不想念我，难道就没有别人吗？她的话语看上去像是玩笑，但亦是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。这个姑娘说话不绕弯子，直来直去，把自己的一颗炽热滚烫的心和盘托出，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，爽直中透着女子在恋爱中的敏感细腻心思。特别是最后一句：“狂童之狂也且!”傻小子你真傻啊！更表现出姑娘的率真，对恋人的亲昵。

    痴情坦率的女子，所作所为都是那样的无拘无束，情不自禁，纯真而充满灵性，举止或态度都很主动、大方、大胆、直白，充满着张扬的个性，洋溢着生命的活力。

    2.委婉含蓄之美

    在《诗经》中，也不尽是主动、大方、大胆、直白的爱情表白。在中国传统文化中，含蓄一词还是尤为凸显的。在情感表达上人们一般都比较委婉，不那么直接表达自己的情感。在男女的感情世界里，男人往往处于攻势，而女人以含蓄为美，为德。喜欢一个男子不会轻易开口，只是等着被表白。即使是在知晓心爱男子的心意后也不会给以明确回应。羞怯本是女子的天性，心中思念心上人却不敢说出来，娇羞中又有一片痴情。

    如《郑风·东门之墠》中的“岂不尔思，子不我即”，女子很想念所喜欢的男子，又觉得他无情于她，故觉得咫尺天涯。从“室迩人远”的反差中，展现了女子感情虚掷的委屈，爱情失落的痛苦。女子很思念对方，但却不去主动找他，只是想着“纵我不往，子宁不来？”内心的彷徨，欲语还休的羞怯、埋怨以及那份深深的情感都展现在我们面前。

    再如《郑风·狡童》中“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”恋爱中的姑娘永远有一颗不安定的心，小鹿般突突跳着。对方的一个眼神，一个动作都会让女子无限猜想，激起心中层层波澜。但又不去问，不敢肯定，内心焦虑又寝食难安。《狡童》中的这位姑娘就是如此，为了爱慕的小伙子竟食不甘，寝不安，内心默默承受这份痛楚。

    3. 坚贞刚烈之美

    由于周代父母包办婚姻制度已逐步开始形成，所以，这一时期出现了不少为争取爱情自由而勇敢反抗的坚贞刚烈的少女形象。

    如《卫风·伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容；其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”此诗中女主人公很想念未归的丈夫，宁可思念到头痛也不愿改变自己的意志。不去思念则又压抑不住自己想念的心，所以思念以致头痛却乐而所为。相思成疾而心甘情愿。由“首如飞蓬”到“甘心首疾”再到“使我心痗”，相思之苦不断加深，这种痛苦已经演变成一种甜蜜的痛苦，可见，用情之深沉感情之坚贞。 

    而这种坚贞刚烈之美在《鄘风·柏舟》中也有强烈的体现。“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只！不谅人只！”此诗主要表现一女子怨恨其母对她婚姻的干涉，她呼天唤地，诉其怨愤之情。父母之命，媒妁之言，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。孟子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《柏舟》中的女子却偏偏有着自己的心意：我就喜欢那个男孩子，就想嫁给他。母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我呢！诗中女主人公是持着“之死矢靡它”的态度，在抵抗家庭的阻挠时，态度坚决，勇于追求自己的婚姻上体现了刚烈的个性。

    诸如此类的大胆主动坚贞刚烈地吐露情怀的女子，在《诗经·国风》中还有很多。她们感情明晰、纯粹，都是痴情坦率的女子。有的对于爱情不敢言，有的直言不讳，果断喊出爱的讯息。言或不言都是痴情一片，坦率自然地女子。不论是率真大胆泼辣还是性格柔婉动人的女子，都是一片痴情，都令人喜爱。

    三、才华之美

    《诗经·国风》中的诗歌，大部分还是出于下层人民之口，经过统治阶级知识分子的编订而成的。在《诗经》中，有妇女们集体劳动时唱的诗歌，有为远方的征人而吟唱的诗歌，还有写给情人的诗歌。当然，他们所吟唱的并不是今天我们所见的《卷耳》《子衿》诸诗，但这些勤劳质朴、多情而又多才多艺的女性们必为之勾勒了大体的轮廓。

    在《诗经》的首篇《关睢》中，就有“琴瑟友之，钟鼓乐之”，是男主人公想用“琴瑟”“钟鼓”来取悦那位“窈窕淑女”。试想一下，那位淑女也应是这“琴瑟”“钟鼓”的知音，她是有一定的艺术鉴赏能力的，这样，男主人公的良苦用心才会被“窈窕淑女”所知道。《陈风·宛丘》是写一个男子对一个经常跳舞的女巫的爱慕之情的诗。在这里，令男主人公倾倒的不仅是女巫的美貌了，还有女巫在宛丘上的婀娜舞姿。所以，能歌善舞、多才多艺的女子也是男子们追求的对象。把多才多艺视为美也是先秦社会人民审美的一种价值取向。

    所以说，《诗经·国风》为我们塑造了千姿百态的女性形象，她们的美虽然有时代的印迹，但也间接的反映了先秦时期人们的审美标准，这种标准通过两千多年的生发、积淀，至今仍留存于人们的心灵深处，影响着人们的审美取向。可以说，《诗经》是我们民族的审美标准形成的里程碑。而也正因为这些丰富的女性形象，《诗经》才能在历史长河中如此的熠熠生辉，吸引一代又一代人去探寻它的魅力。

 

    参考资料：

    1.《诗经·国风》中的女性形象（吕安宁）

        http://wenku.baidu.com/link?url=m1IW0pILxj9bfvU70K6sisjZUNlTmUsGLkSRqQ6ka6spHcnZuQsgWT5rmEVHiaQyBWqhBTsBatiMoXJDg6qq7nOlAXwqVruttfG5Wq

    2.论《诗经》中的女性形象（曹永清）

        http://www.360doc.com/content/16/0526/11/33712848_562421378.shtml

    3.百度百科

 

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