题记：“养生学的内涵就是上床休息”文章提到孟子的一句话：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 因为许诺“疑之者且待以后分解”，特兑现之。

 

　　一种让人值得“信”赖的人格建立了，而自己觉得好象有了一种信人、信事、信物情愫，做人、做事、对物，没有一定之规之中好象有着一种牢不可破的东西，你意识到了也许就是人们常说而不知的叫信仰的东西吧，似乎也是一种责任感，是一种担当，是为信。

 

　　南怀瑾：“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。我平常不是跟你们讲，我真的读书比你们多吗？我读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。

 

　　王阳明：无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　也许是长期的“为善去恶”，“良知”有了力量，“意之动”驯服了，本心应事。就象春天里晒着太阳，浑身暖洋洋地很舒服，好象没有什么想做，也似乎没有什么要做，是人当下尽管应事，但此心本来清静，无所谓真不真、妄不妄，往者已矣，来者渺渺，如此行、住、坐、卧，都放开它，但不刻意驱逐它，也不压制它，坦然而住。

　　这是一种境界，似乎不应该视为方法，此时没有什么方法，也许方法已经内化成为本能。所谓：

　　直心无散乱，他事不须断；

　　过去已过去，未来犹莫算。

　　兀然无事坐，何曾有人唤；

　　向外觅功夫，总是痴顽汉。

　　兀然无事无改换，无事何须论一段。那么潇潇洒洒坦然而住，一丝不挂，安然行去，而其中一步步的成就，正如金刚经所说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，步步自有不同。

 

　　神仙无别法，只生欢喜不生愁。

　　看成方法，也许就还是对治，既然还在对治中，不论是“格物”还是“观心”就还不是“美”，经由这些达到“只生欢喜不生愁”的境界，是为美。

　　宽心谣：

　　日出东海落西天，愁也一天、喜也一天。
　　遇事不钻牛角尖，人也舒坦、心也舒坦。
　　每月领取养家钱，多也喜欢、少也喜欢。
　　少荤多素日三餐，粗也香甜、细也香甜。
　　新旧衣服不挑拣，好也御寒、赖也御寒。
　　常与知己聊聊天，古也谈谈、今也谈谈。
　　内孙外孙同样看，儿也心欢、女也心欢。
　　全家老少互慰勉，贫也相安、富也相安。
　　早晚操劳勤锻炼，忙也乐观、闲也乐观。
　　心宽体健养千年，不是神仙、胜似神仙。