在理论与实践之间

——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之二

　　最近常常想起“惯性”这个词。在物理学中，“惯性”主要是指物体具有保持原来运动状态的一种性质。一般来说，物体的质量越大，惯性也就越大。也就是说，质量越大，你要想改变它的运动状态，也就越不容易。这个对学佛有什么启发呢？我发现，启发大着呢！

　　笼统来说，佛教将世间诸法分为心法和色法。所谓的色法，便是具有一定质量，占有一定空间，并具有自他相互障碍，能够生灭变坏的物质总称。心法则不具备这些属性，它没有质量，也不会占据空间，或者说它遍满整个空间，不会相互障碍，也不会随着色法的生灭变坏而消亡。色法因为有质量，而具备惯性。那么心法没有质量，是不是也有惯性呢？当然也有！孔子说他到了七十才能做到“从心所欲”而“不逾矩”。反过来讲，七十岁之前，他的心还没有得到完全的自在，还被某种东西所约束，也就是说还具有某种惯性。色法惯性大小用质量来表征，那么心法所具有惯性的大小又如何来表征呢？我觉得这个就要用业力来表征。业力越大，那么心的惯性也就越大，业力越小，心的惯性也就越小。如果业完全净化掉，那么心的惯性也就消失了，心也就因此获得了解脱和自在。 

　　那么业又如何才能净化掉呢？总的来说，应有两种途径：一是通过感果来消业；二是通过智慧来消业。通过感果来消业，是被动地消业，而且感果的当下还是会造新业；通过智慧来消业，是主动地消业，不但可以消未感果的业，也可以衰减正在感果的业，同时也让造新业的力量衰减。那么什么是智慧呢？能够观照到诸行无常，便是智慧。因为观照到无常，内心便不会粘着；因为内心不粘着，所以心所本自具足的灵活性才能充分的发挥出来。而自在的心，无论在什么境界中，都是自在的。

　　无常中蕴含的生机，莫过如此。

　　尽管昨天两点多钟才休息，师父今天精神却显得格外好。

　　师父：“现在，首要任务是把《大藏经》再看一遍。”师父上了车不久，就谈到重读《大藏经》的事情。师父的规划既在预料之中，也在预料之外。之所以在预料之中，是因为以师父的视野和格局，发愿通读《大藏经》，是一件很自然的事情。之所以在预料之外，是因为师父竟将读诵经典放到如此重要的位置。

　　我：“师父第一次读《大藏经》是在什么时候？”既然是“再读一遍”，那么就说明有第一遍。

　　师父：“九十年代。”那就是十几年前了。那时师父正在担任莆田广化寺的方丈，同时担任福建佛学院院长，而且近十年都一直站在教学的第一线。看来那段时间是师父深入经藏的黄金时期。

　　师父：“准备早斋开示讲一千场。”早斋开示一千场！这是善知识的愿力，能否最终完成，那就要看四众弟子的福报了。

　　我：“一千场太少了吧？三年就过去了。”一千场绝不嫌多，祈愿善知识能将法轮长久地轮转下去，转到世界的每一个角落，也转到每个众生的心田。

　　师父：“还要看听的人接受能力了。大家相应的不一样。”

　　我：“是。有的相应理论方面，有的相应实修方面，有的相应世俗谛，有的相应胜义谛。因为最近几天准备PPT的缘故，我发现以三个阶段来划分佛教在中国的发展，每个阶段都有一些关键性的人物，他们之所以被历史记载，都是因为他们曾做了一些可圈可点的工作。”

　　人们常说“时势造就英雄”，这其实只是强调了一个方面。在每个特定的时代里，并不是每个人都能把握时代的脉搏，做出符合时代潮流的基业。古人讲：“虽有智慧，不如乘势；虽有嵫基，不如待时。”正是说明这样一个道理。

　　师父：“必须要有发展。既要有共性的部分，也要有特性的部分。共性的部分就是大家对经论的学修，但读同样的经典，每个人悟出来的都不一样，这就属于特性的部分。”

　　我：“这个与他本身的经历背景，以及着眼点都有关系。”

　　师父：“每个人都有他的境界，就像一面镜子，每个人照出来的不一样。”

　　我：“是，就像是一个新手，专家行手一看都知道。”

　　师父：“不仅仅是这样一种关系。专家行手所关注的还仅仅是技术层面，除此之外，还与人的心境有关。就像拍照，以一颗清净的心拍，就会把心的力量加进去，若心不清净，力量就不强，效果也会有很大的差别。”

　　我：“师父有一次在早斋开示时讲到‘依法摄心’和‘以心摄法’，当下做这件事情就能把心给摄住了，这也是一种修行的功夫。现实的情况往往是，事情一来，心就散了；事情过去了，好像心才能静下来。”

　　师父：“那天在谈到心对境的时候，我有提到，‘学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。’这是《易经》里面的话，这就是古人做学问的情形，学问也跟心有关系。”

　　我：“师父，您对这些古代的经典以前都有背过吗？”一听到师父引用《易经》中的话，也引发了我的兴趣，很希望了解师父学习这些传统经典的方法。

　　师父：“一般读过的话，前后都能联想得起来。”

　　我：“我现在在读《庄子》，觉得《庄子》很难，很多时候读了半天也记不住，只是偶尔有那么一两句话，觉得有点体会，就比较容易记住。”

　　师父：“《庄子》都是寓言，寓言就要慢慢去体会。”

　　我：“这些寓言也比较有启发性，引发人的悟性。”

　　师父：“中国的书，除了佛经以外，最难的就是《周易》。”

　　我：“以前在学校读书的时候，曾和一群朋友读过《周易》，读一半就读不下去了，直到现在也还不敢碰它，希望以后能再从头开始。”

　　一提起《周易》的学习，就能明显感受到，在学习传统文化的过程中，师友的作用是多么关键。记得刚开始对传统文化的学习，是从《论语》、《大学》和《中庸》起步的，那时候好几位朋友都一直在读这几本书，我也跟着读，不知不觉就融入其中，读出乐趣来了。唯独作为四书之一的《孟子》没有读过，也没有尝试去读。直到有一天，一位对《孟子》很有体会的朋友加进来，在他的倡导和主持下，才开始《孟子》的学习。开了这么个好头之后，后来也就把《孟子》给读完了，从而将四书的基本思想和内涵有了一个比较完整的认识。对于《周易》的学习，完全是瞎碰，也就没碰出什么名堂，最后也就不了了之。

　　师父：“《周易》是整个宇宙、人生的解释学，就是你可以用《周易》来释宇宙、人生，它里面最重要的就是谈阴阳。所谓阴阳，就是阴不能离开阳，阳不能离开阴，一阴一阳谓之道。你看现在的电脑，电脑里面就是一‘0’一‘1’在控制，就是‘0’跟‘1’组合起来的。”

　　我：“是，‘0’是阴，‘1’是阳，‘0’离不开‘1’，‘1’也离不开‘0’。”

　　师父：“‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。‘太极’就不可捉摸，但到‘0’和‘1’的时候就可以琢磨了，也就是到了‘阴’‘阳’就可以琢磨了。你看太极图里面，阴中有阳，阳中有阴，就是这个道理。这个就跟现在的相对论有关系。易，易简、变易、不易，又是变化，又是不变。”

　　我：“‘不变随缘，随缘不变’，您那次早斋开示讲这个的时候，影响很深刻。”

　　师父：“我这个讲的，很容易理解，而且容易操作。在禅堂讲的所有的法，都是能够操作的，开示绝对是直指人心的，这个跟法堂讲的就不一样。法堂讲法是培养信心，净除业障，以这个为主要目的进行开示说法。斋堂、禅堂都是进行实修的地方。所以斋堂又叫五观堂，吃饭就是修行，就是用心。在斋堂里讲法，如果不能直指人心的话，人家最不喜欢听。”

　　我：“是啊！那时心里都想着要吃饭呢！”

　　师父：“你看孔子，《诗》、《书》他都可以改，但《易》却不敢动一个字，这很不简单。”

　　我：“是。据说孔子晚年才遇到《易》，对这部经典也是赞叹有加，而且是反复阅读，‘韦编三绝’就是描述孔子研究《易》的最好写照。”

　　师父：“不过，出家人要去讲这些，弄不好也会弄成世间法。你不能刻意去强调，而是拿来为我所用，把这些当成诠释佛法的资料来参考，它跟佛经还不一样。”

　　当师父提及“佛经”的时候，内心真是涌出一种莫名的感动。这些古往今来的圣人啊！他们的思想早已超越了时空，超越了的民族的界限，超越了国家的界限，而成为人类永恒的精神财富。当缺少物质上的财富时，人们所遭受的无非是身体上的痛苦；而当缺少精神上的财富时，人们所遭受的则是百倍的精神上的痛苦。有了这些宝贵的精神上的财富，人类的精神才终有了可靠的皈依处，让内心回归于平和与安宁。

　　师父：“做学问，要看古人的著作；搞管理，就要看现代的书籍。搞管理，所考虑的大都是眼前的事情。如果一个人只关心眼前的事情，他的学问功底慢慢就糟糕了。但如果脱离现实，读书人也会变成书呆子。”

　　师父这个总结很经典，让人自然想到中道的不易。不过，这也让我想起早在1991年，师父在福建佛学院教育工作座谈会上提出现代寺院和佛学院建设的“四化”方针：“学院丛林化，丛林学院化，学修一体化，管理科学化”，这与赵朴老所提出的“ 学修一体化，学僧生活丛林化”相比，更为完善和深刻了。这中间，不仅强调了见和行要结合，更蕴含了传统和现代要结合。就在前两天随谈的时候，关于具体僧制的建设，师父又提出了“两化”：戒律生活化，清规制度化。听了不仅让人耳目一新，更让整个僧团前进的方向更为明晰了。我想师父之所以有这样精炼的概括，无不是因为在关注眼前现实与长远未来之间找到了很好的平衡点。

　　师父：“在高校及学术研究机构举办讲座所产生的影响，往往是在庙里所没有办法比拟的。”师父又回到了此次到国图讲座的事情。

　　我：“两者有什么不一样呢？”

　　师父：“在寺庙里面讲，就像在自己家里讲，但在外面讲就有不同。在外面讲，在社会讲，在最高的学术机构讲，这个事情本身的意义就不一样。事一样，意义不一样。庙里面你想什么时候讲，就什么时候讲。在外面，你讲了还要有人听。现在社会上很多演讲，也未必会有人去听。基本上，我们国内出家人到高校和学术研究机构里去讲哲学、宗教的还比较少。主办方往往也会很谨慎，弄不好会引来麻烦。”

　　我：“所以师父起的讲座题目也是很有讲究的，叫‘中国佛教文化的现代价值’。佛教作为中华优秀传统文化的一个重要组成部分，其意义应该超越了宗教信仰的范畴。”

……

　　路上还比较顺利，刚9：00，师父就来到了中国国家图书馆的东门。

相关链接：

无常中的生机——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之一

在理论与实践之间——2009年12月12日陪同师父参加国图讲座随笔之二

中国佛教文化的现代意义 ——师父于12月12日在国家图书馆的讲座

真切认识佛教文化传统及其现代意义