对于刚刚接触藏传佛教的人来说，常有“不知所措、不得其门而入”的感觉。加上现在网络发达，信息量巨大，鱼龙混杂，不负责任的言论充斥其间，也导致很多人对藏传佛教有畏难甚至畏惧的心理。这是修学路上的障碍，跨过去就好了。

藏传佛教，比较规范的称谓应该是藏语系佛教，它是以藏文为载体，流传于中国藏区和内蒙、蒙古、尼泊尔、不丹、锡金和印度的大乘佛法。近三十年来，藏传佛教快速的弘传整个西方社会，对西方社会形成了巨大的影响。汉传佛教是以汉语为载体，根植于中国文化土壤的大乘佛教，并流传于朝鲜、日本和其它地区。南传佛教以小乘教法为主，流传于中国云南和泰国、缅甸、老挝等地。无论大乘佛教还是小乘佛教，都是佛陀传下来的教法，只是针对众生根器不同，随缘度化的方便。

在汉地大乘佛教弘传的地方，有小乘的修行者。在小乘佛教弘传的地区，也有大乘的修行者。这主要看修行者的个人发心是什么，与这个地区是弘传大乘还是弘传小乘并无直接关系。

无论是汉传佛教还是藏传佛教，都由显密教法组成。因此密宗并不是特指藏传佛教，显宗也不是特指汉传佛教。对于刚刚接触佛教的人来说，这个认识一定要树立起来，否则就容易走入误区。在前年由国家出版的《密宗甘露精要》（共26卷）中，汉传佛教的密法部分占到了20卷，藏传佛教的密法占了6卷。可惜的是，汉传佛教的密法传乘已经在朝代的更迭中逐渐消失了。

密法在唐朝最为盛行，从印度分两个渠道，分别传入唐朝和吐蕃（今西藏）。有人说传入唐朝（唐密）和吐蕃（藏密）的密法不是一回事，如果仔细去研读那些流传下来的密法经卷和法本，就会发现藏传佛教的密法和汉传佛教的密法没有什么区别。近些年有人从日本求学密法，希望将“东密”的法脉接回中国，重新恢复唐密，末学深深随喜这种大愿。但是如果有人为了振兴唐密，而贬损藏密，这种发心就需要反省了。

初学者，对于自己不了解的佛法，在评论的时候需要格外谨慎，以免一边做功德，一边造口业，这样就得不偿失了。选择与自己有缘的上师（老师）和适合自己修行的法门，一门深入，一定可以成就。但是不要因为自己修学这个法门，就去贬损别人修学的那个法门，我们要知道，佛教的八万四千法门都是释迦牟尼佛所传。

藏语，是世界上唯一为了弘传佛教而被创造出来的语言，在历史的长河中，吐蕃王朝曾经三次集结全国的人力和物力，进行大规模的译经工作，为后人留下了更为通俗易懂、与时代、语言的变迁更为贴近的三藏法本和叙述。这也就是为什么今天我们看从唐朝（及更早的年代）流传下来的古汉语经律论（三藏）比较吃力，而看藏文本的经律论比较容易理解的原因。这是末学三年多来写佛教文章的切身感触。

网络信息庞杂，修学者一定要树立对佛法的正知正念，才可以从庞杂的信息中甄别出哪些是如法的言论，哪些不是如法的言论。对于不如法的言论，要远离。对于讲不如法言论的人，要远离。这是保护自己法身慧命的最好方法。当自己的力量不够的时候，不要轻易与附佛外道理论，或者进行激烈的辩论，以免给自己的修学造成违缘。

珍惜自己的生命和时间，在今世首先办成自我解脱这件大事。如有能力普度众生，随缘尽力就好，不要攀缘。切记，攀缘就是在给自己制造违缘。

佛教所有的修行，都离不开自心和自性，偏离即是障道，执着即是魔道。多与自己的内心对话，多反省自己的身口意。戒律中能做到哪一条就先做哪一条，修学是循序渐进的过程，理可顿悟，事需渐修。人人都想做慧能大师，世上慧能大师只有一人。切莫觉得自己根器高人一等，有此想法，即是修行障碍。

诚愿广大同修和法友修学顺利、圆满、无碍！阿弥陀佛

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