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男权女子蒲松龄文化 |
分类： 品读聊斋 |
最近，笔者在品读《聊斋志异》中，总觉得书中活跃着一批才智和能力不让须眉的女子，在她们身上体现了可贵的进步思想。作者蒲松龄并未赋予这些动人的形象以真正的独立和觉醒，那些不让须眉的女子在观念上仍受到男权意识的歧视和压迫，带着男权传统赋予的种种“贤妇”观念和轭套，从她们的身影中可以看到难以抹去的男权意识的锁链。这在《颜氏》故事中得到了较集中且充分的显现。
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扈三娘王英梁山文化杂谈 |
分类： 草根品水浒 |
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历史宋江阎婆惜施耐庵林冲 |
分类： 草根品水浒 |
水浒传中的燕青与李师师 图片来自于网络 谢谢！
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刘秀阴丽华刘钦光武帝新野 |
分类： 史话 |
刘秀是中国历史上为数不多的用情比较专一的帝王，他是一个值得女人终身托付的好男人，他一生中最重要的女人是阴丽华和郭圣通。可以这样说，如果没有这两个女人，就没有刘秀一生的辉煌；那么，光武帝刘秀的
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梦里红楼是谁举动主子 |
分类： 红楼札记 |
中国古典小说《红楼梦》人物，是服侍贾宝玉的四个大丫鬟之一，本名花蕊珠。
袭人原本是贾母的婢女，因为贾母疼爱宝玉，怕宝玉的婢女不中任使，又知道袭人心地纯良，克尽职任，遂将袭人给了宝玉作丫鬟。因姓花，故宝玉取陆游诗句“花气袭人知骤暖，鹊声穿竹识新晴”之意赐此名。
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袭人为王夫人所钟爱
奴才是指待奉主子之奴仆（满语称包衣阿哈），现代一般用于讽刺，含负面意义。清时期太监面对皇帝亦会自称奴才，而清朝的满族大臣面对皇帝也会自称奴才（表示亲近），汉人却不自称奴才（清朝也禁止汉人对皇帝自称奴才，认为汉人奴才不
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札记心事新颖性人生追求红楼 |
分类： 红楼札记 |
《红搂梦》是我国古代最优秀的一部现实主义巨著，它成功地描写了贾宝玉的爱情婚姻悲剧。《枉凝眉》这支曲子．婉转缠绵地唱出了这一悲剧。
“一个是阆苑鲜葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得起秋流到冬尽，春流到夏！”
曲名《枉凝眉》，意思为徒然凝眉悲愁。曲子从贾宝玉、林黛玉爱情的破灭写起，表现为林黛玉为爱情泪尽而死的悲剧以及宝黛之间刻骨铭心的爱情；曲子以第三人称来写宝黛爱情多灾多难的过程。写得如泣如诉。
曲子开
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札记贾母捧文化刘昌春苗族 |
分类： 红楼札记 |
春节，是中华民族千百年来最隆重、最盛大、最喜庆的节日，在我们湘西南麻阳苗乡，人们习惯把春节前后的一系列民俗活动统称为过年，它的主要内容有：迎年、贺年、迎春、驱疫、祭祠、游戏、联欢等一系列活动，千百年来形成了很多独具苗乡特色的习俗，到现在，有些习俗仍影响着我们的生活，那么，湘西南苗乡人们在春节中到底怎样过年呢？
苗乡人们一进入腊月（阴历十二月），就动手开始杀猪，之后马上就要开始熏烤腊肉，在苗乡人看来，一个人家中腊肉熏的多，可显示一户人家的富有和大方，腊肉是我们苗乡过年和待客必炒的“王牌菜”；苗寨大多数人家都会酿制年酒，它们有米酒、糯米酒、包谷酒……
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风云程度也就是食客基础 |
分类： 史话 |
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札记红楼神灵宝玉疯过程 |
分类： 红楼札记 |
《红楼梦》中每一个动人的故事中，曹雪芹都把民俗事象作为一种背景，作为一种烘托，揉进艺术的构思之中，《红楼梦》中的民俗描写，数量之大、范围之广、描摹之细，独秀于林；现列举书中独特的民俗事象，以窥一斑。
信仰崇拜习俗。第1回讲了一段“女娲炼石补天”的神话，属于“石头”崇拜“民俗”的范畴。在小说中，那块补天不成的遗石是远古传下来的“石头”，它幻化为宝玉脖子上的那块晶莹的玉坠，随身而藏，是“护身符”。“石头”（玉）在，宝玉就聪明灵秀，“石头”（玉）不在，宝玉则浑浑噩噩、疯疯颠颠，最后归于青埂峰下。出于青埂归于青埂，有始有终。
神灵崇拜习俗。
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自然事情兄长枯树好意 |
分类： 草根品水浒 |
武松是中国古典小说《水浒传》中的主要人物之一，是梁山一百单八将之一，在梁山排行第十四位，人称行者武松。
武松自小习武，武艺高强，性格急侠好义。江湖上都称他“灌口二郎神”。武松是清河县人氏，他有一个哥哥叫武大郎。从小父母双亡，由兄长武大郎抚养长大。这武松兄弟虽是一母所生，但武松身长八尺，仪表堂堂，浑身上下有千百斤力气。武大郎却身长不到五尺，面目狰狞，短矮可笑，诨名“三寸丁枯树皮”。
